❝ Нет христианина, который не знал бы о том, что осуждать нельзя. И нет христианина, который не знал бы о том, что не осуждать невозможно. Мы попросту не способны не выносить суждения о действиях других...

Нет христианина, который не знал бы о том, что осуждать нельзя. И нет христианина, который не знал бы о том, что не осуждать невозможно. Мы попросту не способны не выносить суждения о действиях других людей, мы не можем не давать их действиям нравственную оценку.

Ещё святитель Иоанн Златоуст замечал, что слова Христовы, которые позже повторил апостол Павел, входят в противоречие с другими словами апостола, написанными им во Втором послании к Тимофею: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:2). Благодаря и нашему личному опыту, и словам апостола Павла мы понимаем, что евангельские слова Христа не так просты и банальны, как может показаться на первый взгляд.

Во-первых, нам становится ясно, что неосуждение — это вовсе не синоним безразличия. Если мы не замечаем человека, то мы его и не осудим, мы попросту не обратим внимания на его действия.

Во-вторых, здраво судить о других может лишь тот, кто умеет здраво судить о самом себе, а также ведёт глубокую внутреннюю работу, стараясь с Божией помощью преодолеть свои грехи и пороки. Упомянутое Спасителем нелепое бревно делает человека практически слепым, а потому кору торчащего из его глаза бревна он вполне может принять за сучок в глазу другого человека.

У осуждения есть и социальное измерение. Собственно, осуждением мы называем вынесенный другому и высказанный вслух вердикт. Именно за это был осуждён Богом фарисей из притчи о мытаре и фарисее: его ошибка была в том, что он начал сопоставлять себя со стоящим рядом мытарем и высказал, как ему казалось, справедливое суждение об этом человеке. Да, он высказал его лишь Богу, но и этого оказалось достаточно.

Лучше так не делать. Мы несовершенны, и вряд ли мы сумеем когда-либо освободиться от торчащих из наших глаз брёвен. Об этом стоит помнить, и когда мы увидим какого-то грешника, то ради будущего прощения от Бога нам стоит поступать так, как поступают опытные и благоразумные водители относительно торможения в автомобильном потоке, — нам стоит сохранять дистанцию и попросту ничего вслух не произносить, в уме же своём вознести молитву и о себе самих, и о тех, кто, как нам кажется, согрешает перед Богом и людьми.