❝ Что такое христианское милосердие и каким оно должно быть? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 9-й главы Евангелия от Луки, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте...

Что такое христианское милосердие и каким оно должно быть? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 9-й главы Евангелия от Луки, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.

Глава 9.

12 День же начал склоняться к вечеру. || И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.

13 Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?

14 Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.

15 И сделали так, и рассадили всех.

16 Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.

17 И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов.

18 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?

Увидев, что наступает вечер, апостолы просят Христа отпустить народ. Пусть люди пойдут в близлежащие деревни, купят еды и найдут ночлег. Казалось бы, их просьба исполнена заботы о ближних. Однако, с другой стороны, решение, которое предлагают ученики, — яркое свидетельство их беспомощности. Они весьма ограничены в своих ресурсах. А потому их забота больше напоминает попытку побыстрее избавиться от проблемы: предоставить людей самих себе, отпустить их и вопрос закрыт. Это очень безличная забота. Забота на расстоянии.

Совсем иначе действует Христос. На предложение апостолов Он предлагает им рассадить людей рядами, по пятьдесят человек. Группы «по пятьдесят» по-гречески называются «клисии», то есть кружки гостей за праздничным столом. У Евангелиста Марка сказано ещё ярче: народ рассажен «симпосиями». От этого слова произошло наше «симпозиум», то есть «совместный пир», и притом на зелёной траве. Для слушателей Спасителя, большинство из которых были простыми, зачастую бедными людьми, это значило очень многое.

В древнем мире трапеза была не просто утолением голода, а социальным актом, который связывал людей узами дружбы и взаимными обязательствами. Бедняк, нищий, который ел часто в одиночку и что Бог пошлёт, был отверженным. Когда Иисус рассадил людей «симпосиями», Он превратил беспорядочную толпу отверженных в сообщество почётных гостей, избранных приглашённых. Для людей, которые привыкли к унижениям и нужде, это был ощутимый сигнал: их видят, ценят и принимают как равных на общем празднике. То есть, прежде чем накормить людей, Христос возвращает им человеческое достоинство. И чтобы апостолы усвоили этот урок Он велит им разносить еду. Теперь ученикам, которые хотели решить проблему привычным способом, приходится идти вдоль рядов и смотреть в лицо каждому присутствующему.

Так Господь учит нас тому, как это заботиться о своём ближнем по-христиански. Проявить милость — это не просто дать хлеб. Нередко мы даём, но человек словно остаётся в стороне. Даём по принципу «на тебе Боже, что нам не гоже». Даём, чтобы избавиться от того навязчивого голоса, который обличает нас в равнодушии и отстранённости. Даём, чтобы не вызвать порицание со стороны окружающих. Чтобы добиться собственных корыстных целей. Так кормят бродячего пса у подъезда. Между делом. Если получится. Такая милость рождает в душе тщеславие и превозношение, а у того, кому её оказали, усиливает чувство того, что он лишний и ненужный.

Эту безликую милость Христос призывает заменить заботой, которая не оставляет человека у подъезда, но приглашает к себе, усаживает за стол и служит ему, как гостю. Речь идёт о личном участии в судьбе тех, кому мы благотворим. О бескорыстном и самоотверженном служении им. Только так наша милость становится похожей на милость Христа, Который не гнушается нами, входит в наш дом и принимает личное участие в нашей жизни.

---

Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Тот, кто хотя бы раз в жизни оказывался плотно зажатым толпой — точнее, потоком людей — без малейшего шанса противостоять ему — увидит один неочевидный аспект в отрывке из 9-й главы Евангелия от Луки, который сегодня читается в храмах за богослужением.

Глава 9.

12 День же начал склоняться к вечеру. || И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.

13 Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?

14 Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.

15 И сделали так, и рассадили всех.

16 Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.

17 И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов.

18 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?

Аспект, связанный с поведением человеческой толпы, о котором я сказал в начале программы, — это повеление Иисуса ученикам рассадить людей рядами по 50 человек. То есть организовать ни много, ни мало 100 групп! Представляете, какое это огромное собрание людей!

Для людей внешних, мало знакомых с внутренней жизнью Церкви, иногда кажется, что вся духовная жизнь, религиозность как таковая есть прежде всего действие «харизматическое», «по вдохновению свыше». Конечно, это совсем не так: и первое, что встречает человек при входе в храм, — расписание богослужений. Даже величайшие таинства совершаются не по «харизме» настоятеля, а по графику, утверждённому священноначалием. И в этом — не только своя «административная упорядоченность», но и подлинная красота.

Чтобы ощутить эту «системную красоту», давайте представим, что было бы, если голодные и утомлённые люди числом пять тысяч — не считая женщин и детей! — были бы оставлены как есть, в хаотическом, никем не структурированном, виде? Несложно догадаться: как только в какой-то одной стороне появилась желанная еда — вся толпа незамедлительно ринулась бы туда. И теперь — немного математики.

Что такое 5000 человек, если эту цифру перевести в действия? Чтобы пожать руку каждому и потратить на одно рукопожатие 3 секунды, потребуется более 4 часов. Если эта толпа выстроится в одну очередь с расстоянием в 1 м между людьми, она протянется на 5 километров. Если перевезти эту толпу на автобусах, понадобится 100 туристических автобусов.

И если вся это толпа не то что побежит, просто спокойно и медленно устремится в одну точку — её импульс движения будет как у 350-тонного локомотива — перед которым не то, что никакой человек не устоит — но и любые ограждения, даже стальные, будут снесены!

Казалось бы, совсем маленькая деталь — рассадить всех на группы — а решает какую огромную проблему? Во-первых, будучи рассажены, люди тем самым обездвижены: никакой суеты, никакого «импульса толпы» — все спокойно сидят и ждут.

Во-вторых, двенадцать учеников, получая еду, достаточно быстро её распределяют по группам — тоже не создавая суеты.

И, что тоже немаловажно, в-третьих — никто, кроме самих учеников, не понимает, откуда появляется еда: где-то там, не близко, ничего толком не разобрать — ну есть еда, и слава Богу, а что и откуда — да кто ж там знает?

Сегодняшнее чтение из Евангелия от Луки — прекрасная иллюстрация сразу двух очень важных сторон церковной жизни: упорядоченности и «прикровенности». Вот почему и не поддерживается церковной традицией ярко выраженная «харизматичность», «непредсказуемость» и «неуправляемость» в духовной жизни: не о Духе Святом всё это, а скорее о собственной «самопрезентации» и, даже хочется сказать, «выгуливании своей истеричности!».

Так что, дорогие друзья, будем не только подчиняться — но и искренне любить все те структурирующие нашу духовную жизнь формальные рамки, благодаря которым вполне можно избежать духовной катастрофы!

---

Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Человек, искренне уверовавший в Бога и разделивший Его взгляд на мир, часто задумывается о том, как этому миру помочь. Порой это кажется совершенно невозможным и превышающим все человеческие силы, но ответ есть. Он звучит в отрывке из 9-й главы Евангелия от Луки, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте Его послушаем.

Глава 9.

12 День же начал склоняться к вечеру. || И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.

13 Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?

14 Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.

15 И сделали так, и рассадили всех.

16 Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.

17 И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов.

18 В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?

Как-то недавно мы говорили с прихожанами о том, что значит забота об окружающем мире на практике. Ещё в раю Бог поручил человеку возделывать и хранить Сад Эдемский. Со временем Адам должен был распространить эту заботу на всё творение. И все мы, как потомки первого человека, оказываемся призваны реализовать эту заботу на своём уровне, в сфере своей ответственности. Как писал один древний отец Церкви, «если ты видишь, что вещь лежит не на своём месте положи её туда, где она должна быть». Однако практическая реализация этого совета иногда может привести человека к отчаянию. Скажем, когда мы идём по улице и видим, что кто-то бросил обёртку мимо урны, мы можем её подобрать и поместить туда, где она должна быть. Но в итоге, столкнувшись с отсутствием элементарной культуры и горами мусора, мы просто опустим руки. Похожий сценарий ждёт нас фактически в любой сфере. Решив помочь, мы столкнёмся с тем, что не сможем заменить всех, кто не дорабатывает, и поддержать всех, у кого не хватает ресурсов. В итоге у нас возникает вопрос: что мы можем сделать для того, чтобы хоть как-то справиться с несовершенством этого мира?

В сегодняшнем евангельском чтении мы слышим, как апостолы предложили Христу отпустить народ за едой в соседние селения. В самом этом предложении нет ничего необычного или неправильного. Ученики не были обязаны кормить всех приходящих к Учителю, и мы не знаем, были ли у них для этого хоть какие-то средства? Апостолы, конечно, спросили: «Не пойти ли нам купить для них еды»? Но, кажется, это было лишь риторический приём. В ответ Христос говорит поразительную вещь: «Вы дайте им есть». При этом Он прекрасно знает, что у Его учеников есть всего пять хлебов и две рыбки, и всё же ставит перед ними проблему, показывая, что как люди окончательно решить вопрос о поддержке страдающих в мире они не смогут. Однако дальше без всяких обличений Спаситель благословляет те ресурсы, которые у них есть и их хватает для того, чтобы все насытились.

Я думаю, что в этом действии Христа, в том, что Он сказал и сделал, есть ответ на поставленный в начале вопрос. Искреннее желая победить несовершенство и несправедливость мира, мы всякий раз будем сталкиваться с ограниченностью наших ресурсов, а значит единственное, что мы можем сделать, — принести нашу ограниченность Богу и надеяться на Его помощь. Христос благословил хлебы, а раздавали их апостолы. Так и со всем добром в мире: Бог делает его нашими немощными руками.

---

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

В Евангелии описано множество чудес Христовых. Вдохновляясь этими описаниями, мы склонны ожидать, что и в нашей жизни произойдёт нечто подобное, что Христос и в нашей жизни совершит чудо, а потому для верующего человека естественно при всякой житейской скорби в первую очередь обращаться в молитве ко Христу, а уже после этого предпринимать какие-либо иные действия. Однако иногда мы сталкиваемся с тем, что Христос нас как будто бы не слышит, и если мы, к примеру, болеем, то молитва далеко не всегда приносит исцеление так, как приносили исцеление встречи со Христом на страницах Евангелия. Такое положение дел не может не смутить. Но если мы будем внимательнее к тесту Евангелия, то мы сможем понять, в чём же тут дело. Давайте послушаем отрывок из 9-й главы Евангелия от Луки, который звучит сегодня во время литургии в православных храмах, и попытаемся сделать кое-какие выводы.

Глава 9.

¹² День же начал склоняться к вечеру. И, приступив к Нему, двенадцать говорили Ему: отпусти народ, чтобы они пошли в окрестные селения и деревни ночевать и достали пищи; потому что мы здесь в пустом месте.

¹³ Но Он сказал им: вы дайте им есть. Они сказали: у нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?

¹⁴ Ибо их было около пяти тысяч человек. Но Он сказал ученикам Своим: рассадите их рядами по пятидесяти.

¹⁵ И сделали так, и рассадили всех.

¹⁶ Он же, взяв пять хлебов и две рыбы и воззрев на небо, благословил их, преломил и дал ученикам, чтобы раздать народу.

¹⁷ И ели, и насытились все; и оставшихся у них кусков набрано двенадцать коробов.

¹⁸ В одно время, когда Он молился в уединенном месте, и ученики были с Ним, Он спросил их: за кого почитает Меня народ?

В абсолютном большинстве случаев Христос во время Своего земного служения помогал людям не только и не столько в их житейских нуждах. Такая помощь была вторичной. Первичной же в служении Спасителя была помощь духовная, которая могла иметь самые разные выражения: кому-то Он прощал грехи, кому-то указывал на недостатки в нравственной жизни, кого-то утверждал в вере. Конечно, далеко не все получившие от Христа помощь люди оказывались способны сохранить то духовное богатство, которое они получили. Прекрасный пример такого рода — паралитик у Овчей купели, судя по всему, этот человек не сумел должным образом осознать случившееся с ним, и потому он не проявил благодарности, вместо этого он дал повод иудеям обвинить Христа в очередном нарушении субботнего покоя. Впрочем, с такой трактовкой евангельской истории паралитика согласны далеко не все толкователи, есть и те, кто видит в нём лишь глубоко несчастного человека. Но важна здесь, конечно, не трактовка того или иного евангельского эпизода, а то, что Христос никогда не оказывал физической помощи без помощи духовной, тогда как обратное случалось: эталонный пример такого рода — самарянка, которой Господь никак не помог физически, Он ни от чего её не исцелил, Он её не накормил, и даже не напоил, но Он сумел дать ей нечто несравненно большее, то, что, согласно церковному преданию, позволило этой женщине обрести святость и стать наследницей Царства Христова.

История насыщения множества людей в пустыне малым количеством хлеба и рыбы — одна из тех историй, в которых Спаситель в полной мере проявил Себя как Бог-Творец. Любопытно, что Евангелие от Луки свидетельствует: можно было этого и не делать, как можно было не совершать никакого чуда на свадебному пиру в Кане Галилейской. Здесь люди могли купить себе пищу, могли это сделать и апостолы, собственно, они именно так и собирались поступить: «У нас нет более пяти хлебов и двух рыб; разве нам пойти купить пищи для всех сих людей?» (Лк. 9:16); ну а в случае брака в Кане вино не было жизненной необходимостью, вполне можно было бы обойтись и без него.

Некоторые толкователи из истории насыщения в пустыне делают замечательный вывод, с которым невозможно не согласиться. К примеру, святитель Амвросий Медиоланский, комментируя эту евангельскую историю, написал такие слова: «Поэтому тех, кого Он исцелил от мучительных язв, Он избавил от голода духовной пищей, потому что никто не может получить хлеб Христа прежде своего исцеления, и призванные на трапезу прежде призвания получают исцеление. Если человек был хромым, он получил способность ходить, чтобы прийти на трапезу; если был лишён света в очах, ему было возвращено зрение, потому что без зрения он не может войти в дом Господень».

Святитель Амвросий под «трапезой» понимал ту трапезу, прообразом которой было насыщение людей в пустыне, — литургию и причащение Святых Тела и Крови Господних. Ну а под исцелением в комментарии святителя Амвросия стоит видеть в первую очередь исцеление от духовных ран, нанесённых грехом, ведь именно эти раны исцелял и исцеляет Христос прежде всего, и без такого исцеления невозможно причащение Его Тела и Крови, а потому нам стоит от Христа ждать в первую очередь исцеления не физического, а духовного, ведь такое исцеление способно помочь нам обрести Царство Небесное, тогда как исцеление физическое в этом отношении может оказаться лишённым всякого смысла.

---