❝ Символом христианства является крест. Это не просто какая-то стародавняя традиция, а живое напоминание о жертве Христовой, принесённой за людей на Голгофе. Для самого Христа Его казнь не была неожидан...

Символом христианства является крест. Это не просто какая-то стародавняя традиция, а живое напоминание о жертве Христовой, принесённой за людей на Голгофе. Для самого Христа Его казнь не была неожиданностью. Он знал о ней заранее. О том говорит нам отрывок из 8-й главы Евангелия от Иоанна, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Послушаем.

Глава 8.

21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти.

22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете прийти»?

23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.

25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.

26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.

27 Не поняли, что Он говорил им об Отце.

28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

30 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

Перед нами — отрывок из беседы Христа с оппонентами: представителями религиозной элиты древнего Израиля. Услышанный нами разговор вызывает у внимательного слушателя, надо сказать, много вопросов. Создаётся впечатление, что Спаситель и фарисеи говорят как будто о разных вещах. А ещё Христос как будто постоянно меняет тему и тем самым провоцирует законников.

Никакой провокации (в греховном понимании) тут, конечно, нет. Но слова Спасителя действительно заводят фарисеев, привыкших иметь ответы на любые вопросы, в тупик. Не потому, что Христос выражается туманно, а потому, что глаза законников застилает гордость. Ведь если бы они признали свою ограниченность, отказались бы от греховных амбиций и просто попросили бы Спасителя изложить Своё учение, Он бы точно не отказался. Ведь Сын Божий откликался на подобные просьбы со стороны апостолов.

Но мы, к сожалению, видим иное. А именно — фарисеи не отказываются от гордости и поэтому ничего не понимают. Христос же образно, но говорит о вполне понятных вещах. Что Он — Сын Божий, что Он послан в мир Своим Отцом для установления Нового Завета, однако этот Завет многими окажется отвергнут. Но, тем не менее, со стороны Бога данный Завет будет всё же заключён.

Как в дохристианские времена заключали заветы-договоры? Через принесение в жертву животного. На крови убитого барана или тельца приносилась клятва. Но в случае с Новым Заветом всё обстояло иначе. Проливается кровь не зверя, но Сына Божьего. Проливается на кресте в ходе страшной, мучительной казни. И Христос знает, что Его ожидает. Он, среди прочего, говорит: «когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю».

Вознесение из пророчества Спасителя есть вознесение не на трон, но на крест — инструмент казни для бунтовщиков, отъявленных разбойников. Но безгрешный Христос освящает финальную точку земной жизни. Превращает орудие позора в орудие победы. Ведь именно на Голгофе окончательно становится понятно, что Сын Божий пришёл в мир, чтобы послужить людям, смертью Своей победить смерть и подарить нам воскресение жизни.

Крест, в итоге, становится не просто главным символом христианства, а осязаемым напоминанием людям о том, какой мучительной жертвой им был возвращён утраченный Рай. Однако Крестная жертва Христа не делает нас безвольными заложниками Божественного милосердия. Нет. В ответ на свободный дар спасения Господь ожидает такой же свободный дар нашей любви — готовность жить в соответствии с заповедями Христа.

Это в нашем мире, испорченном грехом, представляется делом непростым — отчасти похожем на крестное мучение. Ведь все прекрасно знают, как тяжело бывает оставаться в этой жизни честным, терпеливым, благородным, милостивым человеком. В том и состоит крестоношение дня сегодняшнего — мы со-распинаемся Христу, идя путём любви и жертвенности. Но как Спаситель, приняв крест, воскрес и преобразился, так и мы, если будем жить в верности к Богу, тоже наследуем с Сыном Божиим радость вечности в Царстве Небесном. Крест тогда и для нас из орудия казни превратится в знак истинной победы любви над злом.

---

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Читать далее

---

Христос воскресе, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Обращаясь друг ко другу с пасхальным приветствием, верующие помнят, что смерть ещё присутствует в мире. Но для всех ли одинаково это её присутствие? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 8-й главы Евангелия от Иоанна, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.

Глава 8.

21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти.

22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете прийти»?

23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.

25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.

26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.

27 Не поняли, что Он говорил им об Отце.

28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

30 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

Из опыта общения мы знаем, что люди готовы спорить о чём угодно. Иногда возникает ощущение, что нет факта, который кто-нибудь не захотел бы оспорить. Один мой друг-философ как-то недавно писал, что таким фактом можно считать смерть, ведь о чём бы мы ни спорили, одно знаем точно: смерть неизбежна. Но даже с этим фактом поспорил бы апостол Павел. Да, сам он умер, но утверждал, что умрут не все. Те, кого Второе пришествие Христово застанет в живых, изменятся и преобразятся, но, как кажется из его слов, не получат опыта смерти. Мы, как люди, доверяющие апостолу, признаём, что так всё и будет. Однако, не зная времени Второго пришествия, особенно на возможное преображение не рассчитываем, понимая, что и нам когда-нибудь придётся отправиться в путь всей земли.

Впрочем, как явствует из сегодняшнего евангельского отрывка, при всей внешней общности, путь к смерти может быть разным. Не случайно, Христос, обращаясь к иудеям, говорит им, что если они не уверуют в Него, то умрут во грехах своих. Здесь сразу вспоминаются слова ангела, который сказал Иосифу, что Сын, рождённый Марией, спасёт Свой народ от грехов. Однако, чтобы понять, о чём идёт речь, стоит вспомнить, что грехом можно назвать не только отдельный плохой поступок, но и то состояние богооставленности, тленности, страстности и смертности, в котором человек пребывал после грехопадения. И хотя Бог общался с людьми, внутренне все они были разделены с Ним пропастью духовной смерти. И пропасть эту мог преодолеть только Он, со Своей стороны снизойдя к человеку, чтобы воссоединить в Себе земное и небесное. Те, кто отвергали Его, не только продолжали совершать личные грехи, но и оставались без того духовного обновления, которое открывалось во Христе. В свою очередь те, кто вошли в общение с Ним и уверовали в воплощённого Сына Божьего, были усыновлены в Нём Отцу и стали в ту меру, в которую для них это возможно, причастниками божественной жизни.

И сегодня, радуясь воскресению Христову, мы радуемся не только тому, что произошло в прошлом, но и тому, что смерть, оставаясь фактом нашей земной жизни, перестала быть для нас окончательной правдой о мире. Да, мы умираем физически, но духовно уже не разлучаемся с Богом, оставаясь едиными с Ним, через Его Сына, воплотившегося ради нас, умЕршего и воскресшего.

---

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Читать далее

---

Согласно христианскому вероучению человеческая природа имеет несколько составляющих. Чаще всего, приходится слышать, что каждый из нас состоит из души и тела. То и другое по-разному, но всё же подвержено смерти. О смерти духовной, её причинах, а также способе данной смерти избежать рассказывает отрывок из 8-й главы из Евангелия от Иоанна, что читается сегодня во время литургии. Давайте послушаем.

Глава 8.

21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти.

22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете прийти»?

23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.

25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.

26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.

27 Не поняли, что Он говорил им об Отце.

28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

30 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

В прозвучавшем евангельском чтении Христос завуалированно говорит о Своей грядущей смерти. Именно это Он имеет в виду, когда говорит: «Я отхожу, и будете искать Меня». Надо сказать, что наиболее проницательные слушатели Спасителя что-то всё же поняли, потому что стали говорить: «неужели Он убьёт Сам Себя, что говорит: „куда Я иду, вы не можете прийти“?» Но, конечно же, речь не шла о самоубийстве. Христос предвещает Свою кончину на Голгофе, а также чудесные воскресение и вознесение, которые должны за крестом последовать.

Но этого Его слушатели понять уже не смогли. Прежде всего, потому, что сердца их были ожесточены. А сами эти люди находились в плену у смерти духовной. Как выглядит данное состояние? В самом начале существования нашего мира люди обладали бесконечной жизнью. Адам и Ева питались от плодов древа жизни — удивительного растения из Райского сада, плоды которого давали молодость и полноту телесных сил. После грехопадения прародители вынуждены были покинуть Рай. Вместе с этим они утратили возможность продлевать дни своей земной жизни. Так человечество узнало, что такое телесная смерть.

Однако, как оказалось, это было не самое ужасное последствие поступка Адама и Евы. Нарушение заповеди Божией разрушило духовную составляющую человеческого естества. Внутри каждого из людей поселились страсти — греховные наклонности, угнетающие волю и развращающие нас изнутри. Возникновение страстей привело за собой страшное явление — смерть духовную. Как известно, человеческая душа является бессмертной. Однако и её может постичь смерть. Духовная смерть не приводит к полному исчезновению души, к её последствиям относятся утрата Божественной благодати, потеря духовной радости и всех добродетелей.

Согласно учению Православной Церкви души, которые постигла духовная смерть, оказываются в аду — в месте полного одиночества и абсолютной тоски. Это не является проявлением мести Бога или Его желания кого-то наказать. Дело в том, что человек по сути сам выбирает, где ему находиться. Рядом с Богом — в Раю или же вдали от Него — в адских глубинах. Духовная смерть обычно постигает человека ещё до смерти тела. К духовной смерти люди могут привести себя, если поддаются страстям. Нарушая заповеди Божии, идя против совести, они сами умерщвляют свою душу. Оживить её возможно, но только обратившись опять к Богу.

Но вот тут-то в отношении слушателей Христа и возникло непреодолимое препятствие. Эти люди считали себя настолько высокодуховными, высоконравственными, что, по сути, в Боге не нуждались. Их собственная религиозность стала для них божеством, а по факту идолом, который не только не способен дать жизнь, но, наоборот, эту жизнь высасывает, всё сильнее погружая человека в состояние смерти духовной. И, повторюсь, единственным вариантом изменения ситуации является искреннее и истинное покаяние, когда мы внутри себя набираемся храбрости и просим Бога дать нам увидеть себя такими, какие мы есть на самом деле. А потом набраться ещё большей храбрости и решимости с Божьей помощью начать борьбу с грехами и пороками, чтобы вырваться из состояния смерти и открыть для себя реальность жизни во Христе и со Христом, Который никогда не откажет нам в Своей помощи.

---

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Читать далее

---

Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Тот, кто сталкивался с откровенной неприязнью к себе, а то и явной ненавистью — причём беспричинной, необъяснимой — очень хорошо поймёт отрывок из 8-й главы Евангелия от Иоанна, который читается сегодня в храмах за богослужением.

Глава 8.

21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти.

22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете прийти»?

23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.

25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.

26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.

27 Не поняли, что Он говорил им об Отце.

28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

30 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

Евангелист Иоанн описывает, как Иисус говорит с народом, предрекая Свою смерть, воскресение и вознесение. Его слова звучат загадочно, вызывая не только недоумение, но даже едкую насмешку иудеев. Противопоставления «нижних» и «вышних», «мира сего» и «мира иного» указывают на глубинную пропасть между Христом и Его слушателями. Это разделение — не в физическом расстоянии, но в духовном измерении, в самом отношении к Истине.

Мы нередко сталкиваемся в жизни, когда перед чем-то совершенно нетипичным, новым, возможно, даже вызывающим, у окружающих сначала образуется настороженность, потом — агрессивное неприятие. Проходит определённое время — и сам человек, ставший источником этой неприязни, в полной мере может ощутить на себе непрекращающуюся ненависть. И оказавшись в совсем неприглядной ситуации, можно ощутить острый приступ чувства вины и попытаться найти причины такого отношения. Сегодняшнее Евангелие ясно нам говорит: этого делать не стоит! Спаситель, будучи совершенно чист и безукоризнен перед Своим Небесным Отцом, не пытался оправдаться, заслужить «высокую репутацию» или хотя бы не провоцировать иудеев. Он просто оставался Тем, Кем и был, — и старался только об одном: до конца быть верным вверенному Ему свыше служению.

В «Цитадели» Антуана де Сент-Экзюпери писатель приводит слова своего отца, которые для него послужили добрым напутствием на всю жизнь. Едва ли можно лучше, чем он, объяснить — почему не стоит выяснять причины злобного отношения к тебе — вот что он пишет: «Когда зерно покрывается плесенью, не перебирай зёрен, поменяй амбар. Если люди ненавидят друг друга, не вникай в дурацкие причины, какие они нашли для ненависти. У них найдутся другие и для любви, и для безразличия, но они о них позабыли. Я не обращаю внимания на слова, я знаю: они — вывеска, и прочесть её трудно. Не умеют же камни передать тишину и прохладу храма; вода и минеральные соли — тень и листву дерева, так зачем мне знать, из чего выросла их ненависть? Она выросла, словно храм, и сложили её из тех же камней, из каких можно было сложить любовь».

Но и нам самим тоже следует помнить: и мы из одних и тех же «камней» можем складывать совершенно разные «храмы души»: ведь, как говорится, от любви до ненависти — один шаг!..

---

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Читать далее

---

Что мы знаем о прощении? Чаще всего, мы воспринимаем прощение исключительно в категориях нравственных и эмоциональных. Однако в древнем Израиле прощение было вопросом жизни, смерти и крови. И именно в таком контексте необходимо понимать отрывок из 8-й главы Евангелия от Иоанна, что читается сегодня утром во время богослужения. Давайте послушаем.

Глава 8.

21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти.

22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете прийти»?

23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.

25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.

26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.

27 Не поняли, что Он говорил им об Отце.

28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

30 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

Христос в беседе с иудейскими старейшинами предрекает, как будет выглядеть Его кончина. Спаситель, правда, не обозначает в точности все детали. Но под вознесением, о котором говорит Господь Иисус, следует, конечно же, понимать вознесение на крест. То есть казнь через распятие. При этом, Христос указывает фарисеям и законникам, что Его (Христа) грядущая участь не принесёт оппонентам никакого облегчения, радости, счастья. А ведь законники Израильские на всё перечисленное надеялись, ведь, борясь с миссией Спасителя, они полагали, что оказывают сопротивление проповеди богохульника и бунтовщика. А потому физическое упразднение Иисуса из Назарета должно было принести пользу и облегчение и для ветхозаветной церкви, и для израильского общества.

Христос же предрекает совершенно иное будущее для Своих противников. Ни о какой праведности и речи быть не могло. Этих людей ожидало исключительно усугубление греховности. Слова Спасителя необходимо понимать в историко-религиозном контексте Его времени. И Сам Христос, и Его современники прекрасно знали, что такое жертвоприношение. Оно осуществлялось на праздники, но чаще всего имело место как последствие греха.

Иудей, совершивший религиозное преступление, должен был умереть. Но закон разрешал, чтобы вместо человека смерть приняло бы животное. И речь шла не об откупе от Бога, а обновлении личного завета-договора с Творцом. Этот завет заключался съедали на крови и завершался трапезой. Мясо принесённого в жертву животного съедали потом священники Иерусалимского храма, свидетельствуя, что грех искуплён, завет обновлён. Приносивший жертву должен был положить руку на голову животного перед алтарём, засвидетельствовать, что его кровь и кровь барана или тельца — это теперь его кровь. И священник, перед тем, как занести нож, напоминал грешнику, что цена его проступка — чужая жизнь. Жизнь в обмен на жизнь, смерть в обмен на смерть. Но воспользоваться этим даром можно было только в случае наличия покаяния в сердце.

Христос стал тем Агнцем, через смерть Которого, люди получили спасение. На Голгофе был установлен новый завет-договор между Богом и людьми. На крови Сына Божьего был заключён этот новый союз. Но те люди, что возложили на Христа руки, не имели в сердце покаяния. Потому и предрекает Спаситель, что грехи Его гонителей не смоются, но усугубятся. Не потому, что Бог жесток, а потому что самим этим людям прощение оказалось не нужно. Нужно ли оно нам? Каждый решает сам. Но тот, кто действительно хочет оправдания и освящения, пусть помнит, что благодать Божия вернулась в мир через крест, ставший символом жертвенной любви Господа к людям.

---

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Читать далее

---

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

С Евангелием, как и с любым иным произведением древней литературы, есть одна серьёзная проблема: многие очевидные для современников Евангелия смыслы остаются нами незамеченными или же непонятыми. Зачастую бывает, что нам непросто увидеть логику в евангельском повествовании и понять, каким образом одно утверждение вытекает из другого. Сегодня в православных храмах во время литургии звучит отрывок из 8-й главы Евангелия от Иоанна, этот отрывок нельзя назвать простым и кристально ясным, нельзя назвать очевидным и его конечный вывод.

Глава 8.

21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти.

22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете прийти»?

23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.

25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам.

26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.

27 Не поняли, что Он говорил им об Отце.

28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

30 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

Только что мы услышали довольно необычное евангельское повествование: Господь Иисус Христос в диалоге с фарисеями говорил о Самом Себе, о Боге-Отце, и о том, что произойдёт в ближайшем будущем, то есть о Распятии, о Крестной Смерти, о Воскресении и Вознесении. Все эти слова Христа не были подтверждены какими-либо чудесами, не было и прямых ссылок на Священное Писание Ветхого Завета. Вообще, с точки зрения убедительности речи вряд ли можно назвать этот диалог образцовым, однако финал его совершенно неожиданный: апостол и евангелист Иоанн Богослов засвидетельствовал, что речь Спасителя привела к тому, что «многие уверовали в Него». Но чем обусловлена убедительность этих слов Христа? Почему многие люди, услышав их, обрели веру?

Конечно, в полной мере ответить на этот вопрос невозможно, но попытаться всё же стоит.

В только что прозвучавших словах Господа нашего Иисуса Христа обращает на себя особое внимание та фраза, которой Спаситель отвечает на вопрос фарисеев «кто же Ты?». Спаситель не повторяет исповедание апостола Петра и не говорит, что Он — «Христос, Сын Бога живого» (Мф. 16:16), не определяет Господь Себя и привычным нам из Евангелия словосочетанием «Сын Человеческий». Спаситель говорит нечто странное, то, чего мы не можем найти в других местах Евангелия: «От начала Сущий» (Ин. 8:25). Большинство исследователей Евангелия от Иоанна полагают, что здесь мы имеем дело с испорченным текстом, ещё святитель Иоанн Златоуст утверждал, что это выражение не что иное, как отказ Спасителя отвечать на вопрос фарисеев, причём отказ довольно грубый, здесь Господь сделал отсылку на начало своей речи, ведь именно так — как простое «начало» — было бы правильнее перевести эти евангельские слова.

Многие наблюдали за дискуссией Христа с фарисеями, и люди не могли не удивляться не только содержательной стороне слов Спасителя, но и их внутренней силе, а также той смелости, с которой Господь говорил с привыкшими повелевать фарисеями.

Интересно, что в дальнейшем в истории Церкви будет немало схожих случаев: люди будут обретать веру не столько из-за содержания проповеди, сколько по причине смелости проповедников перед лицом могущественной земной силы, к примеру, перед лицом враждебно настроенных к христианам императоров языческой Римской империи.

---

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Читать далее

---