❝ Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист. Человеку свойственно стараться избегать лишений, бед и скорбей. Никто в здравом уме и твёрдой памяти не скажет, что он стремится испытат...

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

Человеку свойственно стараться избегать лишений, бед и скорбей. Никто в здравом уме и твёрдой памяти не скажет, что он стремится испытать горести и боль. Легко понять, почему это так: мы созданы Богом не для того, чтобы страдать, мы созданы для блаженства, и такой — в высшем смысле счастливой — была жизнь наших прародителей до грехопадения. После грехопадения стремление к блаженству никуда не ушло, однако его достижение парадоксальным образом оказалось невозможным без умения не избегать того, что мы так стремимся избежать. Об этом парадоксе говорит звучащий сегодня во время литургии в православных храмах отрывок из 6-й главы Евангелия от Луки. Давайте его послушаем.

Глава 6.

17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

Только что прозвучавшие Христовы заповеди блаженств так или иначе известны всем. Да, мало кто способен их безошибочно воспроизвести, но их парадоксальность ни для кого не секрет. За два тысячелетия христианства мы успели привыкнуть к этим заповедям настолько, что, умом понимая их, мы разучились соотносить эти Христовы слова с нашей жизнью.

Нам кажется, будто бы различные трагические и печальные явления нашей жизни — это какая-то ошибка, которую всеми силами необходимо избегать. Даже саму смерть мы стали воспринимать как ошибку, превратили её в индустрию и научились делать так, чтобы она нас не касалась до той поры, пока на месте умершего не окажемся мы сами. Вообще, любое неудобство и дискомфорт мы стараемся делегировать специально обученным людям, сами же мы хотим получать только приятные эмоции, хотим видеть вокруг себя только милых людей, чистоту, порядок, улыбки и приветливость.

Христовы заповеди блаженств утверждают, что такое, во-первых, невозможно, а во-вторых, блаженство наступает лишь тогда, когда есть честность по отношению к окружающему нас миру, та самая честность, которая заставляет не прятаться от мира, а воспринимать его таким, каков он есть.

Христос, произнося Свои заповеди, привёл лишь некоторые примеры: Он сказал о нищете, о голоде, о плаче, о ненависти и поношениях. Не стоит думать, что этими примерами ограничены те напасти, которых не стоит избегать. Нет, слова Христовы значительно шире, и через упоминание некоторых наиболее распространённых скорбных состояний Господь указывал вообще на всё то, чего мы так сильно хотим избежать.

Если же попытаться переформулировать слова Спасителя, то можно сказать так: блаженство мы обретём лишь в том случае, если перестанем маниакально стремиться ко всестороннему комфорту и научимся принимать мир таким, каков он есть, с его войнами, с его болью, с его несправедливостью, с его нелогичностью и непредсказуемостью. Мы призваны не прятаться от мира, а служить ему, уподобляясь в этом Господу нашему и Спасителю Иисусу Христу. Иного пути у нас, увы, нет. Давайте постараемся об этом не забывать.

---

Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Человек, обратившийся в христианство, нередко видит в нём большое количество требований, которые могут пугать и расстраивать. А что в христианстве может радовать? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 6-й главы Евангелия от Луки, который читается сегодня в храмах во время богослужения.

Глава 6.

17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

Во всех религиях представления о мере возможной близости человека к Богу и Бога к человеку, разные. Где-то Творец готов тебя слышать и даже спускаться для этого как можно ближе к земле, а где-то Бога как личности нет вообще, а есть некая безличная сила, к которой и обращаться-то бесполезно, она не только не слышит, но и миром сознательно не управляет. В христианстве всё, как известно, по-другому, ведь мы верим, что Бог приходит на землю и проживает жизнь практически обычного человека, хотя, в отличие от людей, не совершает никаких грехов. Впрочем, мы настолько привыкли к мысли о Его величии, что с трудом представляем себе Бога, идущего по улице какой-нибудь иудейской деревушки. А ведь именно в реальности такого соединения Божественного и человеческого миров в Лице одного богочеловека Иисуса Христа можно видеть подлинное основание нашей надежды. Надежды на победу над смертью и вечную жизнь с Богом.

Евангельский текст, который мы сегодня услышали, в библейской науке называется «Проповедью на равнине», или «На ровном месте». Конечно, даже беглого взгляда может быть достаточно для того, чтобы увидеть в ней сходство с известной проповедью, которая называется «Нагорной». Учёные сравнивают эти тексты, спорят о об источниках, совпадениях и расхождениях. Хотя, как мне кажется, у каждой из них, при общем нравственном ядре есть своё предназначение. И раз в данном случае мы услышали ту, что сказана на равнине, обратимся к самому её началу, в котором это обстоятельство, с виду совершенно бытовое, оговаривается. Итак, евангелист Лука уточняет, что прежде, чем произнести проповедь, Иисус сошёл с горы с только что избранными учениками и, после многочисленных исцелений, обратился с проповедью к собравшимся. Если представить себе визуально, как могла выглядеть эта проповедь после сошествия с горы, возникает явное ощущение того, что прежде, чем позвать нас за собой к небесам и духовным целям, Господь действительно буквально физически сходит к нам и разделяет с нами невзгоды, которые наполняют жизнь всего мира. Да, цели очень высоки, но Он не оставляет нас одних. Он не просто зовёт нас, обращаясь сверху вниз, а встаёт рядом для того, чтобы, отправившись по этому пути, мы всегда чувствовали Его близость и готовность исцелить наши болезни, не только физические, но и духовные.

Естественно, сами заповеди, которые мы слышим, невероятно возвышены, и кажется, что прочувствовать реальную духовную нищету, практически невозможно, однако решившись на это и отвергнув ложные цели и страхи, мы вдруг почувствуем, что Царство небесное не где-то в неземном будущем, а уже здесь на земле, в общении с Богом. И если дальше нам предстоит пережить испытания и гонения, то и в данном случае мы будем призваны не унывать, потому что награду небесную нам обещает не простой человек, но Тот, кто с этих небес к нам сошёл.

---

Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент Московской духовной академии священник Стефан Домусчи. Призывая человека к вере в Бога, христианство утверждает, что эта вера принесёт ему радость. Но когда это должно случиться? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 6-й главы Евангелия от Луки, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.

Глава 6.

17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

Как-то в художественном фильме, который среди прочего поднимал вопрос о природе христианского мученичества, один из героев говорил: ничего, что мы сейчас страдаем. Жизнь и так полна скорбей и трудностей, хоть у верующих, хоть у неверующих. Зато если мы окажемся верны Богу здесь, Он наградит нас там, по ту сторону смерти. Там на небесах мы обретём свою награду. Режиссеры, наверняка, были уверены, что они передали подлинную христианскую традицию, которая сводится к тому, что в земной жизни надо как следует пострадать, чтобы после смерти насладиться Царством Небесным. И хотя некоторые фразы из Священного Писания, взятые по-отдельности могут привести к таким выводам, в целом Библия говорит о совсем ином образе мученичества. А тот образ, который был представлен в фильме, является явной примитивизацией и даже искажением подлинно христианского подхода.

Кому-то может показаться, что я преувеличиваю, но для того, чтобы понять, что это не так, стоит прислушаться к словам Христа, звучащим в евангельском отрывке, который мы услышали сегодня. Итак, Спаситель говорит: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие». Обычно людям непонятно, как можно быть блаженным, если ты нищий. Нищие — это люди, у которых ничего нет, которым в себе не на что опереться. Какое уж тут блаженство!? Однако традиционное объяснение этого призыва Христа состоит в том, что подразумевается духовная нищета, при которой человек признаёт, что у него нет своих собственных ресурсов, и считает всё, что у него есть, Божиим. Но сегодня я хотел бы обратить внимание не столько на состояние нищих духом, сколько на тот факт, что Христос говорит об их блаженстве не в будущем времени, а в настоящем. Он не говорит: вы сейчас нищие, бедные, вы сейчас страдаете, но вот вы умрёте и там у вас всё будет хорошо. Господь говорит, что нищие духом уже блаженны и будут блаженны ещё больше. Да, полноты радости в мире Он не обещает, потому что мир во зле лежит. Но блаженство как внутренний покой, для верующего в Него, открыто уже сейчас. И дело не в том, что радость, которую человек переживает, перекрывает все печали. Многие печали перестают восприниматься в таком качестве и даже ощущаются как забота со стороны Бога. Например, совершенно по-разному изменение собственных планов воспринимает тот, кто ощущает себя хозяином жизни, и тот, кто вверил свою жизнь в руки Божии. Речь, конечно, не про пассивное ничегонеделание. Верующий ставит цели, стремится к ним, но, доверяя Творцу, не нервничает и не переживает, если что-то идёт не по плану. Почему это происходит? Потому что он понимает, что главный план, по которому должна развиваться его жизнь, зависит не от времени и места, но от нравственного характера поступков. В свою очередь время и место важны лишь в ту меру, в которую на этот характер влияют. Нищий духом блажен потому, что главное условие счастья всегда с ним, это выбор его совести, его желание быть со Христом.

---

Страдания физические и душевные — неизбежные спутники жизни человека. Как их избежать или хотя бы уменьшить? Ответ на этот вопрос содержится в отрывке из 6-й главы Евангелия от Луки, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.

Глава 6.

17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

Только что прозвучавший евангельский отрывок содержит в себе две части. В первой перед нами рассказ, в котором повествуется о чудесах Спасителя. Христос даёт мир и исцеление людям. Они приходят к нему, страдая от своих телесных и душевных недугов. Одержимые страстями, болезнями и даже нечистыми духами. Приходят в отчаянии, потому что многое уже перепробовали, и ничто не смогло им помочь. Приходят со смиренной надеждой и в сокрушении сердца. И за это состояние Господь даёт им то, что они просят. Так сила и слава Божия являют себя в этом мире.

Вторая часть — это слова самого Христа. Вникнув в их смысл, мы увидим, что это своеобразный комментарий к тем чудесам, которые Он только что совершил. Господь поясняет, при каком условии немощь и бессилие человека становятся для самого страдающего источником силы и славы. Люди, которых Христос называет нищими духом, голодными, плачущими, ненавидимыми и гонимыми, обесчещенными — все они находятся в очень скорбных обстоятельствах. Они страдают физически и душевно. Но если их страдания «сына Человеческого ради», то есть ради Христа, это бремя скорбей чудесным образом преображается и становится блаженством.

Чему же учит нас этот отрывок? Человеку свойственно избегать дискомфорта. Мы привыкли бежать от страданий. Мы боимся боли. И это естественно. Это нормально. Потому что страдания — это следствия грехопадения. Мы созданы не для страданий. Бог хочет видеть нас наполненными радостью и счастьем. Однако жизнь такова, что от скорбей никуда не уйдёшь. И зачастую бежать от них — обрекать себя на ещё большие скорби. Поэтому христианство призывает нас не искать страданий, но и не бегать от них. Как говорится, на крест не просятся, но и с креста не бегают. Вся аскетическая традиция Церкви учит нас правильно проживать боль. Боль душевную и даже физическую.

Метод, который она предлагает, весьма прост. Даже тогда, когда можно уйти от боли, важно найти в себе силы и отвагу остановиться и сделать шаг ей навстречу. В самое её средоточие. Согласитесь, звучит странно и парадоксально. Но в этом есть естественная логика. Сама природа учит нас, что наиболее безопасное место во время торнадо — в его эпицентре, самое надёжное укрытие во время шторма — на глубине. Эту истину познали все великие умы древности и современности. Тем более, открыть для себя её должны мы, христиане. Ведь у нас есть Христос, который Сам, первый прошёл этим путём. С доверием Небесному Отцу Он добровольно пошёл на крест и смерть.

И не случайно Господь спустился в ад. Это место, где люди совершенно беспомощны, одиноки, бессильны, где они в крайнем отчаянии, где они изнывают от боли и целиком познали свою немощь. Именно в таком состоянии человек перестаёт думать о второстепенном. И если он не продолжает упиваться своими страданиями, но ищет выход, у него появляется возможность увидеть Того, на Кого он раньше не обращал внимания. Но Кто рядом с ним в этом кошмаре. Стоит только повернуть голову и попросить Его о помощи. Спаситель только и ждёт этой просьбы. Так и мы, если в своей скорби всё своё внимание сосредоточим на Боге, именно наши страдания могут стать той точкой, где мы встретим Творца. И тогда наша боль станет не к смерти, но болью рождения к новой жизни. Господь выведет нас к свету Своего воскресения и блаженству Небесного Царства.

---

Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Человек, который приходит в Церковь, обычно начинает с того, что старается понять, по каким правилам она живёт и по каким правилам надо жить ему самому. В прежние времена для этого он мог спросить кого-нибудь из верующих, наши современники чаще всего ищут ответы в интернете. Эти ответы могут быть самыми разными: кто-то начнёт рассказывать о правилах поведения в храме, о необходимости исповедоваться, причащаться, соблюдать хотя бы основные правила… Однако есть заповеди, о которых с огромной долей вероятности никто такому человеку не расскажет, при том, что с них начинается самая известная проповедь Иисуса Христа. Некоторые из них звучат в отрывке из Евангелия от Луки, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.

Глава 6.

17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

Думаю, большинство из тех, кто услышал прозвучавшее сейчас евангельское чтение, понял, что я говорил в начале программы о заповедях блаженства. И хотя перед нами самые настоящие заповеди, то есть то, что Спаситель заповедал, мне сложно себе представить, чтобы человеку, который пришёл в храм и спросил бы, что мне сделать чтобы спастись, сказали бы: сделай себя нищим духом или, скажем, сделай себя жаждущим правды. И дело не в том, что сами по себе заповеди блаженств как-то плохо или неправильно сформулированы. Просто, когда мы спрашиваем «что мне сделать?» мы обычно имеем в виду какие-то конкретные поступки, что прочитать, куда пойти, кому и что сказать, или даже какую мысль подумать о Боге, себе и других. Это должно быть что-то, о чём можно сказать — я это сделал, или, напротив, не смог сделать. Я могу читать молитвы, класть поклоны, читать Писание, помогать бедным… Много чего ещё, но как исполнить заповеди блаженства? Во-первых, надо сказать, что заповеди блаженства — это заповеди состояния, заповеди мировоззренческие, которые проявляются в первую очередь в моей внутренней, сердечной позиции. Во-вторых, стоит помнить, что без этих заповедей исполнение всего остального практически теряет смысл.

К примеру, возьмём первую, самую известную заповедь, которая призывает нас к нищете духовной. Многие христиане, а, возможно, даже и не христиане, сегодня понимают, что нищета духовная — это отказ от внутренней самоуверенности, или даже уверенность в том, что все твои силы, все возможности и способности даёт тебе Бог. Это может быть не так очевидно, если мы смотрим на простые вещи: способность думать, говорить, видеть… Хотя и они от Бога, люди редко об этом задумываются. Но если мы посмотрим на заповедь о любви, поразмышляем о своей способности терпеть, мы поймём, что сами к подобным вещам способны довольно плохо. И если человек приходит к Богу и говорит: «Господи, смотри какая у меня хорошая память, я смог выучить не только молитвослов, но уже доучиваю псалтирь», он услышит в ответ: «Полюби досаждающего тебе коллегу, потерпи старика с деменцией, прости незаслуженную обиду». И в итоге такой человек поймёт, что Бог ждёт от него чего-то совершенно другого. Совсем не того, что человек может дать Ему своими силами. А раз так, любому из нас, какими бы способностями мы ни обладали, придётся признать, что главные заповеди в христианстве мы можем исполнить только с помощью Божией.

---

Какое вознаграждение христианская вера предлагает своим последователям? И как это вознаграждение получить? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 6-й главы Евангелия от Луки, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.

Глава 6.

17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

Прозвучавшие сейчас так называемые «Заповеди блаженства» считаются ядром христианского закона. Именно по ним можно судить о том, как Господь призывал Своих учеников выстраивать отношения с другими людьми. Иногда их сравнивают с десятью заповедями, которые также находились в центре ветхозаветного законодательства и также вокруг них выстраивалась вся система морали древнего иудея. Однако по сравнению с законом пророка Моисея «Заповеди блаженства» имеют ряд особенностей.

Во-первых, заповеди Христа — не о социальной справедливости. Если десять заповедей так или иначе говорят о том, как построить отношения с Богом и людьми, как стать добропорядочным членом общества, то заповеди Христовы это о том, что делать, когда все законы и правила вдруг перестают работать. Что делать, если справедливость куда-то исчезла. Или же, как себя вести, когда я, будучи законопослушным гражданином, становлюсь объектом нападок и преследований со стороны таких же законопослушных граждан.

Во-вторых, это не строгие предписания. Моисей, например, говорит конкретно, императивами: не убий, не укради, не прелюбодействуй. Христос не говорит: если вы не плачете, то и не будете смеяться, если вы не нищий духом, то Царства Небесного вам не видать. Или Он не говорит: голодай, если хочешь насытиться, или: ищи бесчестия и ненависти среди людей, если хочешь потом получить награду. Здесь же нет однозначных правил или запретов. То есть у нас есть выбор: идти этим путём или нет. Скорее, перед нами максимы. Господь открывает универсальный духовный закон: оказывается, можно быть в очень стеснённых обстоятельствах, голодным, холодным, покинутым людьми, несправедливо обесчещенным, но при этом быть блаженным. То есть иметь сердце, исполненное благодати. Иметь в душе мир, покой и безмятежие.

Наконец, ещё один важный момент. Это блаженство доступно не всем страдальцам. Ведь бывает человек страдает и терпит лишения просто по своей глупости, нерадению или болезненной порочности. Например, так страдает одержимый какой-нибудь зависимостью. Он потерял семью, работу, имущество и теперь ему плохо. Или же бывает человек терпит злоключения из-за какой-то идеи, которая кажется ему высокой. Так страдал, например, Раскольников, так страдали революционеры-богоборцы. Но Спаситель говорит, что блаженство получит лишь тот, кто переносит злоключения, тяготы, несправедливости ради Сына Человеческого, то есть ради Христа. И это принципиально важный момент. Здесь должен быть выбор человека и готовность перенести злоключения ради Спасителя.

Не случайно «Заповеди блаженства» открывают собой раздел Евангелия, который называется «Нагорная проповедь». В этом разделе даются чёткие инструкции, как следует себя вести ученикам Христовым. Что значит жить по Евангелию. И если эти инструкции прочитать, то станет очевидным одно: это не о том, как договариваться с окружающими на основе закона справедливости. Все эти правила о том, как оказывать милость, любовь и снисхождение к тем, кто лично тебе нанёс несправедливый ущерб. Если человек наберётся решимости и так организует свою жизнь, его самость неизбежно будет страдать. Ведь порой внешне он будет терять. Однако в Своих «Заповедях блаженства» Господь уверяет, что поддержит и утешит нас. Он даст почувствовать Свою благодать в тот самый момент, когда мы всё же решимся встать на этот нелёгкий путь.

---

Сегодня день особый. Сегодня мы вспоминаем одного из величайших русских святых преподобного Сергия Радонежского. Преподобный жил в 14-м веке и сыграл огромную роль не только в истории Православной Церкви, но также и в истории нашего государства. Именно благодаря его молитве и духовной мудрости княжеские междоусобицы стихли и Русь стала едина и независима от внешних врагов. В чём же была сила преподобного? Ответ на этот вопрос найдём в отрывке из 6-й главы Евангелия от Луки, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.

Глава 6.

17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

В первой части прозвучавшего отрывка рассказывается о той помощи, которую Христос оказывает людям. Он поддерживает их словом и делом. Особый акцент делается на том, что к Нему приходят страждущие от телесных и духовных болезней и все находят исцеление. От Господа исходит сила. И здоровье возвращается даже к тому, кто лишь прикоснулся к Нему. Очевидно, что Спаситель не препятствует этому. Наоборот, это составляет часть Его миссии. Он не отворачивается от тех, кто хочет улучшить условия своей жизни.

Однако, Господь этим не ограничивается. Чтобы люди не подумали, будто Спаситель предлагает им избавление от тягот земной жизни, Христос изрекает Свои заповеди. Из них следует, что Его главный дар человеку — это блаженство. Это особое благодатное состояние души. Опыт такой сердечной полноты и насыщенности, который позволяет сохранять безмятежность и равновесие даже тогда, когда по всем фронтам крах. Голод, боль потерь, злоба со стороны окружающих, болезни и лишения, отсутствие достатка и другие бедствия. Вот то бесценное сокровище, которое Господь предлагает тем, кто все силы своего существа направляет на служение Ему и Его Евангелию.

Что из этого следует? А следует то, что, если мы просим Бога улучшить наше материальное положение, наше здоровье, отношения с людьми, избавить нас от греховных пристрастий, да и в целом, навести порядок в нашей жизни, Он всегда на это готов. Единственное, что от нас требуется, — хранить закон Божий и человеческий, не забывать молиться Господу, участвовать в жизни Его Церкви, стараться помогать людям, вести здоровый образ жизни, ну и делать всё от нас зависящее, чтобы достичь своих целей. Если соблюдаем эти правила, то не будем сомневаться, что даже если мы попали в яму, постепенно всё наладится. Господь вытащит, исцелит, поддержит, как всех тех, кто обращался к Нему во время его земной проповеди. И во всём у нас будет достаток и успех.

Но есть и другой уровень взаимоотношений с Богом. Это состояние, когда мы перестаём ощущать себя благополучными и любимыми Творцом лишь тогда, когда у нас внешне всё складывается хорошо. Это состояние, когда мы обретаем в глубине своей души ту точку опоры, в которой ощущаем безмятежие и покой. Причём даже тогда, когда обстоятельства внешней жизни оставляют желать лучшего. Люди, ситуации, вещи теряют над нами власть. Они перестают бередить наши чувства и волновать наш ум. Будущее перестаёт нас болезненно тревожить. Прошлое больше не висит тяжким грузом вины. Уходит беспокойство и подозрительность. Исчезает раздражение и злоба. Растворяются неприязнь и обиды. В сердце поселяется простор. Мы обретаем свободу. А вместе с этим приходят любовь, милость и ощущение того, что Небесный Отец принимает тебя безусловно. Это и означает, что в нас начинает открываться реальность Царства Небесного, которую Господь и называет сегодня блаженством. И в каких бы стеснённых обстоятельствах мы не находились, мы готовы делиться этим состоянием с другими. Люди находят в нас поддержку и утешение.

Вот почему наши предки шли к преподобному Сергию Радонежскому. Вот какой силой он смог вдохновить вождей народа и простых людей остановить вражду, дать отпор врагу и вместе создать то общество, в котором будут расти их дети. Это не сила оружия и даже не сила искусного слова. В первую очередь это сила Христова, которая в полноте действует через тех, кто смыслом и целью всей своей жизни поставил исполнение заповедей Его Евангелия.

---

Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Нередко мы приходим в храм не от радости и не с благодарностью, но от нужды и проблем. Иногда сами понимаем, что это не совсем верный подход, иногда даже слышим обвинения от других. Но что нам скажет на это Христос? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 6-й главы Евангелия от Луки, который читается сегодня в храмах во время Богослужения. Давайте его послушаем.

Глава 6.

17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

Говоря о нравственном уровне иудеев, бывших современниками Спасителя, учёные часто подчёркивают, что этот уровень был достаточно высок. Действительно, чувствуя себя в оппозиции к римлянам, которые захватили их территории, иудеи с большим рвением стремились соблюдать заповеди, изучать Писание и жить благочестивый жизнью. В то же время глубину духовной жизни обычного иудея не стоит преувеличивать. Хотя в народе Божием и вправду была целая группа фарисеев и книжников, которые старались во всём и всегда поступать по закону или даже в ещё большей мере по преданиям старцев, многие люди, даже являясь верующими и законопослушными, жили обычной жизнью и стремились к вполне обычным вещам. По тем, кто приходил ко Христу, мы видим, что стремились они к тому, чтобы быть здоровыми, иметь достаточно денег для пропитания… И надо сказать, что первичность бытовых вопросов и вторичность вопросов веры не была какой-то особенностью жизни простых людей того времени. Это вообще вполне стандартное явление в жизни практически любого общества. Дело в том, что как с любыми другими дарами, религиозные дары и даже сам дар веры, дан в разной мере. Пожалуй, нет человека, у которого этого дара не было бы, но и сказать, что все одинаково обладают даром веры, вряд ли возможно.

После обращения к евангельскому отрывку, который мы сейчас услышали, возникает ощущение, что в нём есть как будто бы две части: первая об отношениях Христа с народом, а вторая о Его отношениях с учениками. Народ приходит к Спасителю со своими проблемами и нуждами. Люди приводят и приносят больных, кто-то оказывается бесноватым, кто-то расслабленным, у кого-то ещё какие-то болезни… Они тянули ко Христу руки и желали получить исцеление. И Господь исцелял их всех, не говоря ничего осуждающего в ответ. В Его действиях нет никакого превозношения или обличения. Он не говорит, что они ленивые, нерадивые и относятся к Нему потребительски. Это не значит, что Он считает их поведение самым лучшим и правильным, просто Бог в Своей любви может снизойти к нашим немощам. К ученикам же обращено совершенно иное слово. Они слышат заповеди блаженств, которые заканчиваются обещаниями радости, блаженства и великой награды на небесах. Эти слова сказаны Господом во всеуслышание, так что и те, кто пришёл по самому бытовому поводу, кто просил Христа о чём-то вполне земном, тоже их услышал. Эти слова сказаны апостолам и предложены всем остальным, чтобы они могли выбрать, обходиться ли в религии сиюминутным и в таком случае не получать главного или пойти дальше и проникнуть глубже, пережив подлинную встречу со Христом, не просто как чудотворцем, но как с Учителем и Господом. Сегодня, как и две тысячи лет назад, люди приходят к Богу по разным причинам. Он никого не отвергает, но и не навязывается. Спаситель снисходит к людям в их нуждах, приглашая их к более глубокому общению. К общению которое становится для них блаженством и великой наградой на небесах.

---

Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Наверное, вы согласитесь с очевидным утверждением: нужда — это неудовлетворённая потребность. Следующий шаг тоже кажется совершенно логичным: поэтому нужда — это всегда плохо. Так ли это или нет? Ответ на этот вопрос мы можем услышать в отрывке из 6-й главы Евангелия от Луки, который звучит сегодня в православных храмах во время богослужения.

Глава 6.

17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

21 Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

22 Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

23 Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

Парадоксальным образом Христос утверждает не только правильность нахождения человека в состоянии нужды, но даже более того — ставит это условием его «блаженства» — или, если перевести на наш язык, счастья! Но как это может быть? Или, возможно, здесь какая-то ошибка? Ведь современная психология однозначно утверждает: без удовлетворённых потребностей человек обречён быть несчастным!

Но Евангелие утверждает обратное: можно наполнить только того, кто пуст. И чем острее эта нужда — в «едином на потребу» — в Боге — тем сильнее «запрос», обращённый к Небесам. Очень ярко этот «запрос» выражен у датского философа и богослова Сёрена Кьеркегора: «Или — Бог, или — всё равно, что». Это не какой-то каприз — это искренний крик из самой глубины души, адресованный к Тому, Кто только и может эту глубину наполнить. Причём наполнить только Самим Собой — а не рекламными проспектами с обещаниями!

Но если через такую призму посмотреть на заповеди блаженства, они перестают быть странными и парадоксальными. Что лучше вычищает грязь из нашей души, как не слёзы? Что лучше освобождает от зависимости от чужого мнения, чем гонения и поношения? Что способно сильнее обострить потребность в духовном, как не изгнание, отчуждение от общества, отказавшегося следовать за Христом?

Оказывается, заповеди блаженства — это вовсе не манифест неудачника, ни в чём не преуспевшего: напротив, это вполне работающая траектория поведения, когда человек смог решиться себе позволить быть предельно честным в своих ответах на самые некомфортные вопросы. И этим путём шли святые — в том числе и преподобный Евфимий Великий, память которого сегодня празднует святая Церковь.

Его же молитвами да поможет и нам Господь быть мужественными в следовании заповедям Христовым!

---