❝ Перед нами часть так называемой первосвященнической молитвы Господа Иисуса Христа. В преддверии Своего пленения и казни Спаситель обращается к Отцу Небесному с рядом прошений, каждое из которых имеет ...

Перед нами часть так называемой первосвященнической молитвы Господа Иисуса Христа. В преддверии Своего пленения и казни Спаситель обращается к Отцу Небесному с рядом прошений, каждое из которых имеет глобальный характер. То есть касается судеб многих людей. Прежде всего, поколений народа Божия, собранного в Церковь.

Христос произносит удивительные слова: «как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною». Спаситель молится об апостолах, делая их наследниками Своей миссии. Он указывает, что пришёл в мир не по собственному почину, а по послушанию Божественному Отцу. И Христос просит Его принять в общение с Собой апостолов, решивших из послушания Спасителю стать проповедниками Его учения. Но эта проповедь не имела бы силы, если бы не опиралась на истину, превосходящую всю правду мира сего. Потому Сын Божий просит Отца, чтобы эта истина освятила и Его первых учеников, и тех, кто придёт им на смену. То есть нас.

Об этом мы можем судить на основании следующих услышанных нами слов: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня». Вот оно доказательство истинности учения Христова, которое (доказательство) вполне может быть осмысленно, рационально усвоено.

Речь не идёт о каком-то корпоративном единстве. Мы видим здесь иное. То, о чём писал исповедник веры ХХ века Сергей Фудель: «Церковь — это вселенская дружба учеников Христовых». Дружба, с одной стороны, предполагает единство. С другой — не упраздняет различий. Апостолов мы прекрасно отличаем друг от друга. Пётр не Фома, Фома не Андрей, Андрей не Симон Зилот и так далее. Эти очень разные люди, в хорошем смысле оставшись самими собой, смогли найти единство друг с другом во Христе. Почему? Потому что нашли правду Божию и прикрепились к ней. Данное стремление как инструмент достижения общности продолжило работать и в последующих поколениях христиан. И мы в лице святых разных эпох можем видеть, как, оставаясь разными, в то же время можно быть едиными.

При этом, дар, посланный нам от Отца через Сына в Духе Святом, не отнимает у нас свободы. И единство может быть отвергнуто. Об этом мы также слышали в прозвучавшем евангельском отрывке: «Отче праведный! и мир Тебя не познал», — говорит с грустью Христос. Трагедия заключается в том, что олицетворением этого мира, прежде всего, стали те, кто претендовал быть служителями Божиими — законники Израиля и служители Иерусалимского храма. То есть те, кто имел возможность говорить от лица ветхозаветной церкви. Гордость лишила их способности обрести единство с Богом, потому что эти люди не захотели уступить первенство Сыну Божьему.

Те же, кто смиренно за Христом идёт, обретают удивительную радость общения с Богом и друг с другом как учениками Христовыми. Об этом молится Сын Божий: Отче, «Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них». Да. История Церкви полна ошибок, человеческого несовершенства, но она же свидетельствует об удивительной любви Божией, которой Церковь живёт и сохраняется вот уже две тысячи лет. Данный факт предельно очевиден и может быть оценён с рациональных позиций, но всё же значительно более ценным является стремление не судить о единстве любви Божией со стороны, но постараться стать её частью, войдя внутрь Церкви как дома Господня, объединяющего землю и небо.