Новозаветные сюжеты в древнехристианском искусстве

Из числа новозаветных событий находим в живописях катакомб поклонение волхвов. Изображение это повторяется здесь до 10 раз, именно: в катакомбах Домитиллы III в., Меркеллина и Петра III в., Фразона III в., Кириака IV в., Бальбины IV в., Каллиста (два поврежденные), Прискиллы и Домитиллы. Общий тип изображения следующий: Богоматерь обычно сидит на кресле; Она одета в длинную тунику с широкими или узкими рукавами, на голове Ее покрывало; иногда (кубикула Цецилии в катакомбе Каллиста, катакомбе Маркеллина и Петра) голова Ее открыта. На руках Богоматери Младенец, одетый в длинную тунику, иногда с клавами; Он в возрасте одного-двух лет; правую руку

Он иногда простирает к дарам волхвов. Волхвы являются в числе двух, трех или четырех; они стоят в наклоненном положении пред Иисусом Христом и Богоматерью все вместе, или по два с той и другой стороны; в руках их блюда или ящики с дарами. Одежды их: короткая опоясанная туника и анаксириды; на плечах накинут широкий безрукавный плащ с застежкою на правом или левом плече; на головах их фригийские колпаки.

Обстановочных изображений, которые указывали бы на место, где происходит действие, в доме, или пещере, или на открытом воздухе, здесь нет. Есть в катакомбах неясные изображения Благовещения

Пресвятой Богородицы, Крещения Иисуса Христа, но одно из самых любимых древнехристианскими художниками и прекраснейших изображений — это изображение Воскрешения Лазаря. Число их простирается свыше 20 в катакомбах: Каллиста III в., в кубикуле Цецилии (четыре), в катакомбах на via Latina, Маркеллина и Петра (пять), Агнесы (три), Фразона и Сатурнина (три), Домитиллы, Прискиллы, Гермеса (два) и в неаполитанских катакомбах Иануария. Типические черты изображения по этим памятникам состоят в следующем (рис. 18).

Иисус Христос в обычном типе юноши держит в правой руке жезл и касается им спеленутой мумии, стоящей в гробнице. В одном случае гробница имеет вид пещеры (катакомба Гермеса), в большинстве же случаев она представляет собою форму римских колумбариев, в которых помещались урны с прахом умерших: здание небольшое, довольно высоко поднятое над поверхностью почвы,

снабженное лестницей, фасадом, украшенным двумя колоннами или просто столбами, с антаблементом и пофронтонным покрытием. Подобную форму имели и некоторые иудейские мавзолеи, с дорическими и ионическими колоннами, например, так называемые гробницы Авессалома, Захарии, в долине Ио-сафатовой и др.; однако поставить в генетическую связь с ними гробницу Лазаря мы не можем: древность этих гробниц — дело темное, в их архитектурных формах заметны элементы греческие и египетские. Но на саркофагах гробница Лазаря с римскими колоннами несомненно отражает на себе следы греко-римской погребальной практики.

Лазарь представляет совершенное подобие небольшой мумии, лицо его открыто, но голова и все тело покрыты саваном, связанным пеленками.

Незначительные размеры изображения Лазаря заставляли некоторых предполагать, не имели ли художники в виду сравнение Лазаря, возрожденного к новой жизни, с младенцем; но если мы знаем, что этот прием уменьшения фигур находил в древнехристианском искусстве постоянное применение при изображении чудес исцелений и воскрешений, то и в настоящем случае можем обойтись без символической подкладки.

Фигура Лазаря, как замечено, имеет вид египетской мумии. Были ли знакомы христианские художники с египетскими мумиями, как полагал Мюнтер, или нет, во всяком случае, они знали соответствующую форму погребения иудеев и руководились в данном случае прямым указанием евангельского текста: «и вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет» (Ин., XI, 44). Лазарь обыкновенно стоит в дверях колумбария: быть может, это положение усвоялось ему по соображениям чисто техническим, или же художники хотели представить Лазаря уже воскрешенным и выходящим из гроба.