Глава 13
4 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, 5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, 6 не радуется неправде, а сорадуется истине; 7 все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; 10 когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
11 Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое.
12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.
13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
Глава 14.
1 Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.
2 Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; 3 а кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.
4 Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь.
5 Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В конце 19-го века очень популярной была идея о необходимости найти и описать так называемого «исторического Иисуса». Сторонники этого стремления полагали, что в Евангелии изображён не настоящий Иисус из Назарета, а мифический Христос-Спаситель, не имеющий к исторической реальности никакого отношения. Давайте послушаем отрывок из 10-й главы Евангелия от Иоанна, который читается сегодня во время богослужения, чтобы убедиться в несостоятельности указанной теории.
Сторонники теории существования «исторического Иисуса» описывали Его преимущественно как странствующего учителя, морализатора, сторонника возвышенной нравственности, но не имеющего отношения ни к Божественному, ни к чудесному. Потому все, так сказать, сверхъестественные события из евангельского повествования усердно вычёркивались, оставались же там только поучения. Но, на самом деле, даже в них — проповедях и притчах Христовых — предельно ощутимым является свидетельство Господа Иисуса о Себе как о Сыне Божием.
Прозвучавший отрывок из Евангелия от Иоанна исключением не является. Спаситель здесь прямо свидетельствует, что Он и есть обещанный Богом через ветхозаветных пророков Мессия. Иисус из Назарета — новый царь древнего Израиля, а также его новый первосвященник и предводитель. Такие выводы можно сделать на основании образов, которые Христос использует в услышанном нами тексте.
Он называет себя дверью, ведущей в овчарню Божию, и пастырем, чьим поручением является пасти овец Господних. Так в древности служение Христа не только описывали ветхозаветные пророки, но и сами уже отчасти осуществляли это служение — заботились о народе еврейском и оберегали его от различных опасностей. Так поступал, в первую очередь, пророк Моисей, выведший иудеев из египетского плена и доведший их до земли обетованной. Моисей, подобно пастуху, не дал пастве народа Божия разбрестись, погибнуть в синайской пустыне. Дар Христа оказался больше и важнее.
Ведь речь шла не о даровании какой-то территории, но о воссоединении земли и неба, преодолении печальных последствий грехопадения прародителей. Однако ценой этого, как выражаются древние христианские авторы, бракосочетания Бога и человечества была искупительная жертва Христова — Его смерть и славное воскресение из мёртвых. Она (эта жертва) стала тем предельным отличием служения Господа Иисуса от действий ветхозаветных пророков и других религиозных учителей. Никому из людей не под силу было вернуть человечеству Рай. Сделать это смог только Бог, ставший человеком.
Потому евангельский Христос и есть, на самом деле, самый настоящий исторический Иисус. Чудеса — не выдумка, воскресение — не миф. Это историческая, правдивая реальность, имеющая в основании совершенную любовь Бога к людям. Любовь, которую не может отменить никакой скептически настроенный ум, потому что Христос продолжает действовать в нашем мире, привлекая в Свою паству всё новых и новых людей. Или как говорит Сам Спаситель в прозвучавшем отрывке: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь».
Однако при всей своей величественности искупительная жертва Христова не отменяет человеческой свободы. Сын Божий не делает нас заложниками проявленной любви, но желает, чтобы мы откликнулись на неё свободно и осознанно. Потому что стать частью паствы Христовой насильно невозможно. Войти в ограду нового народа Божия можно, только став искренним и благодарным учеником не выдуманного псевдоисторического, а реального евангельского Господа Иисуса.
Этот отрывок начинается со знаменитого гимна любви. Он настолько полон и совершенен, что имеет смысл постараться выучить его наизусть, ведь любовь, как мы знаем, можно трактовать очень по-разному и далеко не все трактовки будут означать любовь в том смысле, который в нее вкладывает христианство. Апостол Павел дает полное определение любви и, по большому счету, все, что не укладывается в его определение, любовью не является. Поэтому знание этого отрывка может помочь проводить самодиагностику на предмет присутствия в душе высшей, по мысли апостола Павла, добродетели и на предмет исполнения главной, по мысли Христа, заповеди.
Апостол Павел призывает «достигать любви» и ревновать «о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать». Слово «ревновать» может быть неправильно понятно нашими современниками и потому нуждается в небольшом комментарии. Здесь оно означает стремление к дарам духовным в большей степени, чем к чему бы то ни было иному. Но любопытно в призыве апостола вот что: он призывает особенно стремиться к пророческому дару. Конечно же, под пророчествованием апостол понимает не умение видеть и предсказывать будущее. Пророческий дар — это способность понимать волю Божию, которая, как в этом же отрывке пишет апостол, нам видна «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно».
Павел сопоставляет дар пророчества с другими духовными дарами, которые были явлены в Древней Церкви. Среди них был дар понимания и способности говорить на чужих языках. Дар, несомненно, удивительный и полезный, он способен произвести глубокое впечатление на окружающих, как, впрочем, и сегодня человек, прекрасно изучивший какой-либо экзотический иностранный язык, может произвести фурор самим фактом знания этого языка. Но тот, кто, как выразился апостол, говорит на незнакомом языке «назидает себя», «а кто пророчествует, тот назидает церковь». За этой фразой, судя по всему, кроется бессмысленное бахвальство тех, кто получил дар говорения на иностранных языках. Такой человек может поразить тех, кто не обладает таким даром, но при этом понимать его смогут лишь те, кто является либо носителем этого языка, либо обладающий тем же даром. А пророчество как возвещение воли Божией и как толкование Священного Писания способно принести пользу очень многим людям вне зависимости от их подготовки или же присутствия в них тех или иных духовных даров.