5 стих: Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев.
6 стих: Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела.
7 стих: По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали;
8 стих: и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам;
9 стих: и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.
10 стих: Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?
11 стих: Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они.
12 стих: Тогда умолкло все собрание и слушало Варнаву и Павла, рассказывавших, какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников.
13 стих: После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня.
14 стих: Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое.
15 стих: И с сим согласны слова пророков, как написано:
16 стих: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее,
17 стих: чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.
18 стих: Ведомы Богу от вечности все дела Его.
19 стих: Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников,
20 стих: а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.
21 стих: Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.
22 стих: Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями,
23 стих: написав и вручив им следующее: «Апостолы и пресвитеры и братия — находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться.
24 стих: Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали,
25 стих: то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом,
26 стих: человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа.
27 стих: Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно.
28 стих: Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого:
29 стих: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы».
30 стих: Итак, отправленные пришли в Антиохию и, собрав людей, вручили письмо.
31 стих: Они же, прочитав, возрадовались о сем наставлении.
32 стих: Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их.
33 стих: Пробыв там некоторое время, они с миром отпущены были братиями к Апостолам.
34 стих: Но Силе рассудилось остаться там. (А Иуда возвратился в Иерусалим.)
радоваться.
0:00
0:00
Комментирует
священник Дмитрий Барицкий.
Благодаря деятельности апостола Павла в христианство обратилось множество людей. Часть из них были евреи, которые в прошлом принадлежали к иудейской религии, прекрасно знали закон Моисея и старались соблюдать его постановления даже будучи христианами. Однако в своем большинстве вновь обращенные были представителями других национальностей. А, следовательно, в христианство они пришли из различных языческих культов. Закон Моисеев не значил для них ровным счетом ничего. И вот между этими двумя группами возник конфликт. Евреи призывали бывших язычников обрезываться после крещения, а также соблюдать иные ритуальные постановления ветхозаветного закона. Именно по этой причине около 50 г. по Р.Х. апостолы и созвали первый собор, который прошел в Иерусалиме. После долгих обсуждений было принято решение, которое имеет судьбоносный характер для всего христианства. Уверовавшим из числа язычников предписывалось всего лишь не есть идоложертвенное, удавленину, кровь, не блудить, а также не делать другим того, чего они не хотят себе.
Какая же логика лежит в основе этого решения? Она проста. Те, кто предлагал продолжать соблюдать ветхозаветный закон, по сути, настаивали на том, что Господь посылает человеку Свою благодать в ответ на соблюдение различных ритуальных предписаний. То есть, в каком-то смысле, человек делает Бога своим должником, предъявляя Ему список своих добрых дел. Мысль апостолов и всего христианского богословия лежит в совершенно иной плоскости: невозможно сделать Бога быть тебе обязанным, ровно как невозможно полностью исполнить весь закон. А потому Господь дает человеку благодать не за какие-то заслуги, но по Своему великому милосердию. Мы спасаемся Его милостью, а не исполнением закона. Единственное, что требуется от человека — уверовать во Христа и стараться жить по Его заповедям, которые сводятся к простому императиву: возлюби ближнего, как самого себя.
Эта апостольская логика применяется в Церкви при рассмотрении абсолютно любых проблем. Ее часто называют принципом икономии. Что в переводе означает снисхождение. Всегда можно, как говориться, закрутить все гайки, судить человека по всей строгости закона. Однако апостолы Христовы призывают нас руководствоваться в отношении к другим людям иным: милостью. Замечательно и емко высказался по этому поводу свщмч. Сергий Мечев: когда судишь другого человека, «лучше ошибиться в милости, чем в строгости». Ведь и Господь постоянно снисходит к нам и милует нас, несмотря на все наши прегрешения.
0:00
0:00
Комментирует
епископ Переславский и Угличский
Феоктист (Игумнов).
Первоначально апостолы проповедовали Христа исключительно в иудейской среде как чаемого иудеями Мессию. Сложность этой проповеди состояла лишь в необходимости убедить израильтян в том, что Иисус из Назарета и есть Тот, о Ком сказано в книге Второзаконие: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте» (Втор. 18:15). Иудеям достаточно было поверить во Христа и креститься. Больше от них ничего не требовалось.
Но когда проповедь вышла за пределы иудейского мира, то возникли проблемы, с которыми было не вполне понятно, что делать. Язычники не соблюдали закон Моисея, они не были обрезаны. Как быть в том случае, если они поверят во Христа? Должны ли они соблюдать Моисеев закон? Должны ли они выполнять ритуальные требования иудаизма? Ответов на эти вопросы не существовало, их надо было искать путем дискуссии. Мы услышали описание этого апостольского обсуждения.
Основным аргументом в пользу того, что бывшие язычники не должны становится иудеями для того, чтобы стать христианами, стали знамения, которые Бог соделал в некогда языческой среде без всякой соотнесенности с иудаизмом. Достаточно было поверить во Христа, и Бог удостоверял эту веру Своей силой. Апостолы были свидетелями, они не могли идти против того, что делал Бог. Конечно, были и несогласные. Но конечный итог дискуссии показал, что победила позиция тех, кто был уверен в достаточности одного лишь крещения.
Вслед за этим возник следующий вопрос: какие нравственные требования предъявлять к христианам из язычникам? Должны ли они соблюдать все предписания иудаизма? История народа Израиля убедительно показала, что даже и сами иудеи далеко не всегда оказывались способны исполнять требования закона Ветхого Завета, но иудеи из поколения в поколение учились соблюдению этих требований, язычники же жили вне какого-либо высшего нравственного закона, понятно, что они не были бы в силах понести всю строгость морали иудаизма, тем более что далеко не все из ветхозаветных предписаний имели какой-либо иной смысл, кроме педагогического. Поэтому апостолы приняли решение ограничить нравственные требования к христианам из язычников следующим перечнем: новообращенные христиане должны были «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите».
0:00
0:00
Комментирует
епископ Переславский и Угличский
Феоктист (Игумнов)
Книга Деяний Святых апостолов 14 глава, 20-27 стихи
Первоначально апостолы проповедовали Христа исключительно в иудейской среде как чаемого иудеями Мессию. Сложность этой проповеди состояла лишь в необходимости убедить израильтян в том, что Иисус из Назарета и есть Тот, о Ком сказано в книге Второзаконие: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте» (Втор. 18:15). Иудеям достаточно было поверить во Христа и креститься. Больше от них ничего не требовалось.
Но когда проповедь вышла за пределы иудейского мира, то возникли проблемы, с которыми было не вполне понятно, что делать. Язычники не соблюдали закон Моисея, они не были обрезаны. Как быть в том случае, если они поверят во Христа? Должны ли они соблюдать Моисеев закон? Должны ли они выполнять ритуальные требования иудаизма? Ответов на эти вопросы не существовало, их надо было искать путем дискуссии. Мы услышали описание этого апостольского обсуждения.
Основным аргументом в пользу того, что бывшие язычники не должны становится иудеями для того, чтобы стать христианами, стали знамения, которые Бог соделал в некогда языческой среде без всякой соотнесенности с иудаизмом. Достаточно было поверить во Христа, и Бог удостоверял эту веру Своей силой. Апостолы были свидетелями, они не могли идти против того, что делал Бог. Конечно, были и несогласные. Но конечный итог дискуссии показал, что победила позиция тех, кто был уверен в достаточности одного лишь крещения.
Вслед за этим возник следующий вопрос: какие нравственные требования предъявлять к христианам из язычникам? Должны ли они соблюдать все предписания иудаизма? История народа Израиля убедительно показала, что даже и сами иудеи далеко не всегда оказывались способны исполнять требования закона Ветхого Завета, но иудеи из поколения в поколение учились соблюдению этих требований, язычники же жили вне какого-либо высшего нравственного закона, понятно, что они не были бы в силах понести всю строгость морали иудаизма, тем более что далеко не все из ветхозаветных предписаний имели какой-либо иной смысл, кроме педагогического. Поэтому апостолы приняли решение ограничить нравственные требования к христианам из язычников следующим перечнем: новообращенные христиане должны были «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите».