Основная память 1-й недели (воскресного дня) Великого поста – Торжество Православия. Праздник установлен Церковью по случаю восстановления практики почитания святых и честных икон в 843 году, после длительного периода иконоборчества. Традиция создания христианских священных изображений восходит к первым временам существования Церкви. Создавая священные изображения, Церковь чтила Бога, Его святых, важнейшие события её истории. Между тем, во времена императора Льва Исавра и при его активном участии, развернулась масштабная борьба против святых икон. Иконы подвергались уничтожению, а их защитники – иконопочитатели – притеснениям и гонениям. Движение против почитания святых икон продолжалось довольно долго, пока, наконец, стараниями императрицы Ирины и Патриарха Тарасия, в 787 г., не был созван Второй Никейский собор, утвердивший догмат об иконопочитании. После Собора движение против почитания икон было угашено, однако не прекращено и всё ещё оставалось в силе. Иконоборцы продолжали нарушать внутрицерковный мир. В 842 году, после смерти императора Феофила (бывшего гонителя святых икон), при его трехлетнем сыне, Михаиле III, пребывавшем под опекой его матери, Феодоры, в Константинополе состоялся Поместный Собор, где Второй Никейский Собор (787 года) был признан Вселенским.
Апостольское преемство до сих пор действует в Церкви, и будет действовать до скончания века – так надежно у нас хранится истина. Это духовное преемство в Церкви мы называем Священным Преданием. И когда появляется какое-то новое учение, неслыханная интерпретация традиционных церковных вероучительных истин, то нам есть с чем сравнить это учение – мы ставим новое учение на суд Церковного Предания.
Действительно, во времена святого пророка Моисея необходимо было избавляться от кумира, от золотого тельца, которому поклонялись на пути в Землю обетованную. Египетские кумиры были памятны всем. Да и по блаженной кончине пророка Моисея, уже в Святой Земле, люди встретились с другими кумирами: Ваалами и Астартами, изображениями ближневосточных языческих божеств. Итак, есть опасность кумиров, но при чем здесь иконы? На иконах изображаются не языческие боги, а Господь Иисус Христос, Богородица и святые Божии люди.
Иконоборцы начинали с того, что Господь неизобразим, и делали вывод, что не должно писать Его образы. Мы, православные христиане, на протяжении многих веков почитаем иконы. Совершаем поклоны перед иконами – и верим: честь, воздаваемая иконе (образу), восходит к первообразу (тому, кто на иконе изображен). Наш поклон перед иконой относится к Господу Иисусу Христу, а не к деревянной доске и краскам. Нет никакого обожествления тварных вещей, никакого идолопоклонства. Есть другое – исповедание того, что Господь истинно воплотился, и неизобразимое Божество сочеталось с человеческой природой, которая изобразима. Возможность писать и почитать иконы Церковь связывала именно с христологическим учением, с тем, что мы исповедуем во Христе истинного Бога и истинного Человека. Торжество Православия в иконах приходится как раз на первое воскресенье поста.
Великопостный праздник иконопочитания раскрывает торжество Боговоплощения, которое совершено нашего ради спасения. И в какие бы века Церкви не угрожали ереси и секты, Православие все равно торжествует, потому что с нами Бог. Сам Господь созидает и укрепляет Церковь, и врата адовы не одолеют ее. Борьба истины с заблуждениями идет, не кончается. Борьба Церкви с антицерковными силами нелегка, но в этой борьбе Церковь останется стоять непоколебимым столпом истины, который не в состоянии опрокинуть никакие ветра лихих учений.
День Торжества Православия Церковь впервые отпраздновала в 843-м г., отмечая окончание иконоборческой смуты. Перед Божественной Литургией состоялась торжественная процессия со святыми иконами по Константинополю. Предварять Литургию в праздничные дни процессией было в ту эпоху обычной практикой Константинопольской Церкви, но здесь эта процессия имела особый смысл – множество духовенства, монахов и мирян, участвовавших в ней, являло победу Православия над лжеучением, а преднесение участниками процесии святых икон утверждало догмат об иконопочитании. Вот что пишет об этой процессии-литии Никифор Каллист Ксанфопул, автор синаксарей Постной и Цветной Триоди: «Царица очень обрадовалась, послала к патриарху и повелела собрать весь народ с честными крестами и святыми иконами в Великую церковь, дабы вернуть в нее святые образа и возвестить всем новое Божие чудо. Вскоре, когда все собрались в церковь со свечами, пришла и царица с сыном. Во время литии они вышли и достигли так называемого Милия [место в Константинополе], со святыми иконами, божественным и честным древом Креста, священным и Божественным Евангелием, взывая: «Господи, помилуй». И так вернувшись снова в церковь, они совершили Божественную Литургию».
С той поры в Церкви утвердился обычай ежегодно совершать в первое воскресенье Великого поста торжественную процессию с иконами и читать в этот день Синодик Православия – продолжительное перечисление различных учений, искажающих суть православной веры, с анафематствованием каждого из них, а также торжественные поминовение усопших благочестивых поборников Православия – императоров и патриархов, и многолетствование всех здравствующих православных, во главе с царями и патриархами.
Мы верим в истину, в воплотившегося Сына Божия, в то, что и на иконах Его святой Лик может быть изображен, перед иконой мы можем вознести свои молитвы, и Христос их слышит. А как традиционная церковная икона помогает молитве! Некоторые воспринимают икону в качестве замечательного феномена древнерусской живописи, византийского искусства, и только. Это ошибка, и немалая. У церковного иконописца нет задачи написать портрет святого и выразить в красках все психологическое своеобразие конкретной личности. Перед иконописцем стоит задача: опираясь на вековые церковные каноны, написать святой лик так, чтобы стоящему перед иконой это помогало молиться, стоять перед Высочайшей святыней Христа, перед святыней подвижников церковных.
Эту великую миссию иконы мы видим в образах, созданных преподобным Андреем Рублевым и другими великими иконописцами, которые как бы отверзают нам окно в духовный мир. Православная икона лаконична, она не уводит внимание молящегося в детали живописного изображения, икона хранит молитву христиан неразвлеченной. Икона дает молящемуся образ Христа. Так что хранится православная традиция безóбразной молитвы, то есть молитвы, очищенной от всяческого воображения, которое и есть кумиротворение на молитве. Благочестивый православный народ издавна чтит древние намоленные иконы, которых немало на Руси. Перед такими иконами особенно легко молиться, само их присутствие – для нас знак Божией милости.
Будем относиться к иконам, к православным догматическим учениям, как к вечным ценностям, вдумываться, всматриваться в них, жить ими, воспитываться на них. И тогда Господь Иисус Христос преподаст нам благословение, введет нас через Церковь Свою в прекрасный, Богом созданный мир, где грех не в силах ничего испортить окончательно.