В библейском повествовании о творении человека нет ни термина «тело», ни термина «плоть». Сказано только: «Создал… из праха земного» (Быт. 2:7). Прах, или земля, в библейской и святоотеческой традиции был лишь материалом творения человека, но не его плотью. Сотворение Адама, первочеловека, стало источником его имени.
«Итак, поскольку человек создан из Едема, девственной земли, он назван Адамом [как] соименный матери… Бог, создавший человека из земли, назвал его по имени матери Адамом; она – Едем, он – Адам».
Так говорил святитель Иоанн Златоуст. Это мнение очень распространено. Так говорили и другие учителя:
«Адам… что значит «земнородный» (Евсевий Кесарийский)
«Адам назван Адамом по своему рождению от земли в Едеме. Едем же [означает] красный» (Диодор Тарсийский)
«Еврейское «Адам» переводится на латинский как «земля, произведшая тело» (Псевдо-Киприан)
Итак, земля – тот материал, из которого сотворена плоть человека. У нас нет библейского комментария об этом «прахе», или «персти». Понимался он по-разному. В позднейшие времена прах понимался как природа животных, например, обезьяна, из которой Господь сотворил человека. Понятно, что это попытка соединить Библию и эволюционную теорию. Однако библейский текст не дает нам возможности грамотно соединить эти разные парадигмы сознания.
Хотя плоть Адама создана из земли, она несоизмеримо сложнее не только земли, но и всякой другой плоти (1Кор. 15:39).
Первоначальное библейское понятие «плоть» означает перстность, «то, что из земли». Однако человеческое тело, или плоть, не является чем-то презренным, животным, безобразным; напротив, тело прекрасно, несмотря на то, что оно из плоти.
«Бог дал нам тело из земли, чтобы мы и его возвели на небо, а не для того, чтобы через него и душу низвели в землю… «Я сотворил, говорит Он, прекрасное ТЕЛО (выделено мной. – А.Л.); даю тебе власть создать нечто лучшее: соделай прекрасную душу».
Так святитель Иоанн Златоуст понимал замысел Творца. И еще:
«Человеческое тело, как и душа, суть художественные изделия Его человеколюбивого и благодетельного Промышления».
«Когда увидишь красоту, величие, высоту… ты поклоняешься Создавшему столь прекрасное и чудное тело».
Это слова святителя Фотия патриарха Константинопольского. Подобное говорил и преподобный Иоанн Дамаскин:
«Земное тело, сияющее божественным блеском, смертное тело, источающее славу Божества…».
Обратите внимание: это слова о теле, но не о плоти. Здесь скрыт один из смыслов различия этих понятий. Тело есть форма, образ, оно выражает красоту, а не биологические механизмы и вещества, которые вместе именуются плотью.
Тело не только форма, не только состав членов, но еще и носитель черт, превосходящих естество. Отсюда и самая возможность телесной красоты. Она – выражение сверхъестественного в теле, образа Божьего.
Итак, тело, но не плоть, прекрасно, божественно, хотя и плоть
«Не лишена причастия художественной премудрости и силы Божией» (Святитель Ириней Лионский) (1Кор. 6:13, 1Кор. 6:19–20).
