Христос воскресе!
Благословен Господь, благословивый моему смирению узреть наконец, и самый отдаленный край вверенной мне паствы, – узреть лицом к лицу вас, боголюбезные обитатели сего града Божьего! Благословен Христос, Спаситель наш, укрепивый немощь мою не только прийти к вам, чтобы соутешиться в вас верой общей, вашей же и моей, но и преподать вам некое слово мира и любви, ко утверждению вашему (Рим.1:10–12)! Благословен и препрославен Святой Вседержитель, устроивый пришествие мое к вам в такое время, когда святая Церковь, воспоминая сорокодневное пребывание на земле воскресшего Жизнодавца, еще продолжает радовать верующих богорадованной песнью о Его воскресении, начиная ею каждое из своих богослужений! Имея это в виду, я ничего не нахожу, чем бы лучше и мне начать мой привет и мое сорадование православному населению града сего, как тем же возглашением Церкви: Христос воскресе!
Да, братия и чадца моя о Господе! Эти слова всегда животворны и радостны для сердца верующего. В них не только основание, но и возглавление и венец нашей святейшей веры, и всех соединенных с ней, наших надежд и чаяний, не земных только и временных, но и небесных и вечных.
Что значит, что Христос воскрес из мертвых – воскрес силой Божества своего и по точному о том предсказание не только святых писаний, но и Его самого? Не то ли, что Он, будучи Сыном человеческим и совершенным человеком, подлежавшим смерти, также как и все мы, вместе с тем есть и Бог бессмертный и всемогущий, и Сын Богу Отцу совечный и соприсносущный? Что значит, что Он не только неповинный и безгрешный, но и святых святейший подвергся страшной казни и, претерпев распятие, вкусил смерть самую мучительную и поносную? Не то ли, что Ему – неведевшему греха (1Кор.5:21), правдой Божьей вменены грехи всех людей, да и не одни грехи, но и наказание за все грехи всего мира, – вменены для того, чтобы Его мучительными язвами всем нам исцелеть от язв греховных (Ис.53:5), оправдаться и спрославиться в жизни наднебесной? Не то ли, что Он есть тот обетованный Примиритель земли и неба, – тот Агнец Божий, который для того и явился в мир, чтобы добровольным принесением Себя в жертву правосудию Божьему, сделаться избавлением и очищением грехов всего мира (Еф.1:7, 1Ин.2:2)? А это не значит ли, что Христос и умер и воскрес для того, чтобы все человечество избавить и спасти от смерти, на которую все мы обречены еще во Адаме?
Но в чем, спросите вы, состоит это избавление от смерти, когда мы и после Христа, точно также умираем, как и до Христа?
Чтобы разрешить это и уяснить, нужно знать, что такое смерть? Не правда ли, братия, что нам известна та лишь смерть, которая состоит в прекращении жизни человека, т.е., в том, что тело наше от старости ли, от болезни ли, делается ни к чему нечувствительным, обомлеет, и начинает распадаться, а душа, разъединившись с отжившим телом, навсегда оставляет его и отходит в мир иной? Что это, действительно, смерть, в том нет сомнения, но несомненно и то, что кроме этой смерти, еще есть смерть, которую, в отличие от первой, слово Божье называет смертью второй (Апок.21:8).
Смерть первая, как видимая и телесная, подлежит нашим чувствам и относится к одному лишь телу, которое, перестав жить, предается земле и тлению, без надежды когда-либо восстать и соединиться с душой. Смерть вторая – невидимая и духовная – принадлежит к душе и состоит в том, что душа, находясь под грехом и клятвой, тотчас же, по разлучении с телом, отторгается от неба и от Бога, а следственно и от того присносущного света, в коем наша жизнь и блаженство. И вот начало тех бед и болезней адовых (Пс.113:3), кои объемлют душу за гробом отовсюду, и кои состоят в том, что душа грешная начинает томиться и блуждать среди безжизненных мраков, безотрадно снедаясь лютой скорбью, а наконец, претерпевая все возможные горести и муки, неизбежно низвергается во дно адово и там вселяется посреди злых демонов и подобных себе душ. Собственно говоря, это, как вы видите, не смерть души, не конец ее бытия и не уничтожение, а продолжение существования души без конца, и следственно, это, скорее – жизнь и жизнь бессмертная, но жизнь до того страшная, лютая, безнадежная и безжизненная, что она безотратнее и мучительнее всякой смерти.
Таковы две смерти, коим неизбежно подлежало и подлежит все грешное человечество. От которой же из сих избавил нас своей смертью воскресший Господь, – теперь это понять не трудно. То есть, братья, Спаситель Христос освободил нас своею смертью от смерти второй, невидимой и духовной, как наиболее лютой и мучительной. Что же касается до смерти первой и телесной, то не должно забывать, что она есть, по слову Апостола, наш враг последний (1Кор.15:26), и что в предвечных судьбах Божьих положено упразднить эту смерть во второе пришествие Христово. Таким образом, смерть первая до ныне еще не отменена и не уничтожена, а только попрана смертью Христовой, и попрана на столько, что адская лютость ее обуздана, и самая держава власти ее разрушена.
Чтобы видеть это, невидимое изменение смерти, видимо царствующей над нами и теперь, следует только припомнить, что, если бы Христос не воскрес, то наше бездушное тело, будучи всегда бренно к подлежа тлению, конечно и оставалось бы навсегда в состоянии тления и как бы исчезновения, без всякой надежды на оживление. Ныне же, когда Христос, начаток умершим, (1Кор.15:20), воста от мертвых, и когда из живоносного гроба Его всюду и для всех воссияли жизнь и нетление: наше мертвое тело, хотя и сеется, подобно семени, в землю, и погребается там и согнивает; но и согнивая, не изчезает, а напротив, как и всякое семя, из самого тления извлекает зачатки жизни новой. Таким образом, теперь наше тело, истлевая и потом снова возрождаясь силой Воскресшего, имеет в свое время восстать и восстанет гораздо лучшим, чем было, – восстанет бессмертным, нетленным и духовным, – восстанет для того, чтобы, соединившись с душой, при трубе Архангела, начать жизнь иную в небе, – жизнь нестареемую и вечно-блаженную.
Итак, не говоря о том, какое спасательное действие произвело воскресение Христово на загробную участь нашей души, смотрите, братия, как отрадно изменилась в воскресении Христовом загробная судьба и самого тела нашего. И это-то имея пред глазами, все верующие во Христа воскресшего, приближаясь к смерти, давно, давно уже перестали страшиться ее жала, а тем паче скорбеть и воздыхать об ужасах загробных. Могильный сумрак, для призванных ко спасению, теперь не страшен; а потому все они вступают под сень смертную спокойно и с твердым упованием жизни лучшей, – вступают, взирая на смерть, как на подземное перерождение, и следственно, как на приобретение и начало новой и вечно-блаженной жизни: мне бо, говорит снятой Павел от лица всех верующих, мне бо, еже жити, Христос, а еже умрети, приобретение есть (Филип.1:21). А как это и почему, – ответна то дает нам наша св. Церковь: смерти празднуем умерщвление, воспевает она, и иного жития вечного начало.5 Таков благодатный плод, даруемый нам из гроба воскресшим Жизнодавцем, относительно смерти телесной!
Но, говоря о попрании этой смерти и о притуплении ее жала смертью Христовой, мы, хотя и стороной, но уже упоминали и о другом ее виде, о смерти невидимой и духовной, выясняя, что эта смерть вторая еще первее и решительнее воспящева и остановлена в своей лютости, смертью Спасителя Богочеловека, – воспящена до того, что спасаемые благодатью Христовой всецело свободны от адских мраков и мук геенских.
Каким же образом; и что, именно, спасает нас грешников сущих, и врагов Божьих (Рим.5:8, 10), от мрачных адовых удолий? О, братия! При мысли о сем, нельзя от умиления не содрогнуться и не возблагоговеть пред неисследной бездной благостыни небесной. Кому неизвестно, что от кромешного тартара всех нас спасает одно милосердие Отца небесного, хотением нехотящего смерти грешника (Иез.18:23, 32), – одна безмерная и неизглаголанная любовь Его к нам, и спасает таким образом:
Когда мы грешники, пришедши в себя и в сознание грехов своих, оставляем путь греха и неправды, и обращаемся к Богу с сердечной верой во Христа Спасителя: тогда на небе, пред Ангелами Божьими бывает радость, и Отец небесный, не только не отвращается никого из грядущих к Нему с раскаянием, но и приосеняет всех духом своего благоволения и благодати, возрождающей в жизни новую (Лук.15, 17–23). Когда же возрождаемые приступают к исповеданию своих грехов, и исповедуясь пред Спасителем Христом, не только скорбят и сокрушаются о своих неправдах, но и раскаиваются в них, и полагают решительное намерение, более не грешить: тогда сила заслуг Христовых вполне являет свое благодатное действие, и кровь Спасителя мира, омывая и очищая кающихся грешников от всех скверн греховных, дарует им благодать всепрощения. Но и здесь еще не конец действиям любви и благодати Божьей.
Получая прощение в своих грехах, возраждающиеся в жизнь новую и святую, в то же время получают и благодать примирения с правдой Божьей, а за примирением с Богом, – и оправдание заслугами Спасителя, и освящение благодатью всесвятого Духа. И вот, таким-то образом грешники, подлежавшие клятве и отчуждению от лица славы Божьей, чрез веру во Христа, искупившего их от кляты (Гал.3:13), оправдываются и освящаются, а освящаясь, получают всыновление (Гал.4:5) и делаются чадами Божьими, наследниками царствия и сонаследниками Христу (Иак.2:5; Рим.18:16, 17).
Понятно, что таковым благодатным сынам Божьим уже не смерть вторая и вечная и не ад преисподний предлежат за гробом, но вечная жизнь в небе и те райские обители в дому Отца небесного, в кои святые души их тотчас же, по разлучении с телами, и относятся Ангелами Божьими (Лк.16:22). А это не значит ли, что смерть для грешников нераскаянных, – смерть вторая, столь лютая и бесконечная, для истинно верующих в Спасителя мира, всецело упразднена и не существует? О, сколько благ даровано нам смертью Христа воскресшего!
Радуйтеся убо, возлюбленная о Господе братия, и паки реку, радуйтеся. Радуйтеся, ибо нарекованным советом и изволением премудро-благой воли Бога триединого (Деян.2:23), мы озарены евангельским светом истинного богоразумия; нам открыты тайны царствия Духом Святым; сам Бог, явивыйся во плоти (1Тим.3:16), проглаголал вам волю Отца небесного; но Он же Сам и искупил нас, как от рабства греховного – здесь, на земли, так и от вечного порабощения – там, в узилищах геенских.
Но, чтобы радость наша о толиком богатстве к нам любви Божьей была достойна, свята и боголепна: живите, братия и чадца мои о Господе, праведно, благоговейно и богомудро. Не забывайте, что мы призваны в ограду царства Христова, не на срамные дела плоти и мира прелюбодейного, а на святость и благочестие. Не забывайте, что все мы, при самом вступлении в Церковь Христову, обещались и обязались всегда и во всем быть верными Христу, и следовать за Ним с крестом на раменах, как за Начальником и Совершителем спасения нашего (Евр.12:2).
Помните, что если мы, называясь христианами, будет здесь жить не по духу Христову, а по влечению страстей и похотей сердца неотрожденного, – будем жить невоздержно и нетрезво, среди взаимных распрей, обид, буесловия, сквернословия и всякого рода несправедливостей: то наша жизнь, служа соблазном для неверных, будет служить для них и препятствием в обращении ко Христу. Скажу более. Наша жизнь, распущенная и безобразная, может подвигнуть неверных не только к уничижению нашего святейшего верования, но и к презорству и хуле на самого Христа, Бога и Спасителя мира. Когда же, напротив, жизнь наша будет сиять правдой и чистотой, честностью и трезвостью, трудолюбием и взаимной любовью: тогда она предрасположить и привлечет и к нам самим и к нашей вере всех вокруг.
Вот то слово, возлюбленная братия, которое я имел преподать вам, приветствуя вас миром. Оно скудно извитием словес и научной мудростью, но нескудно моей старческой к вам любовью и сердечно-молитвенным желанием вам спасения. Сохраните его в умах ваших, осуществите самой жизнью: а тогда и скудное неоскудно воздействует в сердцах ваших, да вселится в вас сила Христова (2Кор.12:9).
Наипаче же молитесь, чадца моя о Господе, к Отцу щедрот, чтобы сам Он, действуя в вас и по благоволению хотения своего (Еф.1:5), и по силе заслуг Христовых, – Сам совершил спасение ваше, соединив всех вас, и дальних, и ближних, и присных в вере и неверных, во едино словесное стадо, под единым Пастыреначальником и главой Церкви – Христом. А тогда благословение Божье и мир Христов пребудут присно с вами и в вас, и послужат вам как бы предвкушением тех небесных утех и наслаждений, кои уготованы пред лицом Господа славы, всем преподобным и святым. Аминь.