Самое известное обозначение сирийской Библии — Пешитта, от арамейского pšīṭtā, «простая». Несмотря на то что это название охватывает и ветхозаветную, и новозаветную части, Пешитта создавалась в разных ситуациях и в разное время. Ветхозаветная часть датируется II веком.
Это наиболее популярная датировка, и для нее есть основания, потому что, например, в Диатессароне Татиана, – в сводном тексте четырех Евангелий, который составил апологет Татиан, ученик Иустина Философа, а именно в сирийской версии этого текста, которая считается первоначальной (греческая версия считается вторичной по отношению к ней), ветхозаветные цитаты приводятся уже по Пешитте, – есть знаменитое изречение Захарии о кротком царе, который входит в Иерусалим на ослице и молодом осле. В Евангелии от Матфея эта цитата из Захарии звучит в таком виде, что она не имеет точного соответствия ни в еврейской Библии, ни в Септуагинте, греческом переводе еврейской Библии. И Татиан не буквально переводит ее по греческому тексту, а приводит в том виде, в каком эта цитата известна в ветхозаветной Пешитте.
Соответственно, если время составления Диатессарона Татиана — это около 170 года, значит, по крайней мере часть ветхозаветной Пешитты должна была быть готова к этому времени. Новозаветная часть Пешитты, окончательная ее форма, притом что в рукописях есть разночтения, разумеется, но в целом та версия, которую мы знаем как новозаветную Пешитту, датируется второй половиной V века. Таким образом, даты у этих частей разные, и обстоятельства, в которых они были созданы, тоже разные.
Есть все основания считать, что ветхозаветная Пешитта возникла в еврейской среде. Исследователи спорят о том, была ли эта среда иудеохристианской или это была какая-то неортодоксальная форма иудаизма, восходит ли Пешитта к какому-то таргуму, арамейскому переводу, созданному в одной из еврейских иудейских общин, или текст Пешитты представляет собой самостоятельное полностью переводческое усилие. Но тем не менее по тексту ветхозаветной Пешитты видно, что ее создатели принадлежали к общине, для которой еврейская традиция была родной.
Помимо самого факта того, что ветхозаветная Пешитта — это перевод с текста, близкого к массаретской версии Библии, в любом случае перевод с еврейского текста, а не с греческого, не перевод с Септуагинты. Это видно и из тех мест, где еврейская Библия, известная нам, отличается от Септуагинты, и из некоторых ошибок переводчика, которые могли случиться только при работе с еврейским текстом, а не с греческим. Так вот, помимо того факта, что переводчик работал с еврейским текстом, у нас есть еще и вставки, не имеющие соответствия в оригинальном тексте, переводческие вставки, выдающие еврейскую идентичность переводчика.
Для записи текстов на классическом сирийском языке использовался особый курсив, который родствен тому квадратному письму, что использовалось в еврейской традиции, но именно эта форма курсива была в ходу у язычников в государстве Осроена и потом, соответственно, стала в ходу у сироязычных христиан. Эта форма курсива, которую демонстрируют нам памятники, найденные в Эдессе и других городах, дала нам эстрангело как форму классического сирийского письма, обнаруживаемую уже первыми сирийскими рукописями начиная с 411 года. Это год, которым датируется первая известная нам сирийская рукопись, самая ранняя. Эстрангело использовалась дальше на протяжении истории сирийской письменности, притом что из нее выработались уже свои упрощенные формы курсива в восточносирийской и в западносирийской традициях.
Итак, ветхозаветная Пешитта — это еврейская среда, это Северная Месопотамия, это II век. А что касается новозаветной Пешитты, то, прежде чем перейти ко второй половине V века, мы должны сказать, собственно, о тех предваряющих ее переводах с греческого, из которых она, строго говоря, и выросла. Самый первый известный сирийский перевод Евангелий — это как раз Диатессарон, который, как считается, изначально и был создан на сирийском. В сирийской традиции Диатессарон называется Евангелион Дамхалте, буквально «Евангелие смешанных», то есть Евангелие смешанных текстов, Евангелие, в котором повествования соединены в одну сплошную сюжетную линию. И этот текст долгое время был наиболее авторитетной версией Евангелий. Известно, что Ефрем Сирин написал толкование именно на Диатессарон. В русском переводе творений Ефрема Сирина он называется «Толкование на Четвероевангелие», но под Четвероевангелием в данном случае подразумевается Диатессарон.
Еще существует Евангелион Дамфа́рше, буквально «Евангелие разделенных». Это, как ясно из названия, Четвероевангелие в привычном нам смысле, собрание из четырех отдельных Евангелий. И самая ранняя известная версия Евангелион Дамфарше носит название «Старосирийской версии», или Vetus Syra. «Старосирийская версия» известна нам в двух рукописях, рукописи из собрания монастыря Святой Екатерины на Синае и рукописи, обнаруженной Кьюртоном, который издал много текстов, относящихся к древнейшему периоду сирийской литературы и который, собственно, считается первооткрывателем «Старосирийской версии». Считается, что эта версия была создана в III веке, хотя точных оснований для датировки здесь нет.
(1Кор. 6:13, 1Кор. 6:19–20).