Креационизм [От лат. creatio — творение], религиозно-философское учение, основывающееся на признании происхождения мира через творение всемогущим Творцом. История Креационизма, неразрывна с историей религии. Однако строгое следование учению о творении предполагает происхождение мира от трансцендентной причины и веру в личного всемогущего Творца. Именно в авраамических религиях — иудаизме, христианстве, исламе — появляется учение о том, что творение и Творец не совечны, что творение мира происходит из ничего (ex nihilo), что Бог промыслительно заботится о сотворенном мире.
Отличие христианского креационизма состоит в догмате об участии всех Лиц Святой Троицы в сотворении мира из ничего. Второй член Никео-Константинопольского Символа веры особо подчеркивает действие Сына при творении: «Им же вся быша». Сщмч. Ириней Лионский говорит об этом так: «Творец же мира есть Слово Божие, и это Господь наш, Который в последние времена сделался человеком и существовал в этом мире, невидимо же содержит все сотворенное и внедрен во всем создании, потому что Слово Божие всем управляет и располагает; и для того Он видимо пришел к своим, и стал плотию, и простерся на древе, чтобы все восстановить в Себе».
С развитием современного естествознания креационизм стал подвергаться критике. Традиционному библейскому представлению о сотворении мира за 6 дней (Быт. 1) противопоставляются научные эволюционные теории, предполагающие, в частности, миллиарды лет существования вселенной, ее самовозникновение и саморазвитие. Возникает ситуация, в к-рой становится необходимым либо выбор между библейским и научным мировоззрениями, либо согласование этих фундаментальных картин мира. Притом если игнорирование научных результатов как противоречащих Библии ведет к маргинализации религии и изоляции ее приверженцев от общества, то отвержение религ. мировоззрения как антинаучного ведет по пути атеистического свободомыслия, что подтверждают примеры научных доктрин из различных эпох вплоть до работ известных представителей совр. атеизма: Р. Докинза, Н. Хомского, С. Вайнберга. Поэтому мн. верующим попытка представить общую картину мира, соединяющую в себе черты науки и религии, видится наиболее приемлемым подходом.
Согласно «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви», приемлемой моделью отношения науки и религии, в т. ч. в вопросе о происхождении мира, являются независимость и диалог: «Научное и религиозное познание имеют совершенно различный характер. У них разные исходные посылки, разные цели, задачи, методы. Эти сферы могут соприкасаться, пересекаться, но не противоборствовать. Ибо, с одной стороны, в естествознании нет теорий атеистических и религиозных, но есть теории более или менее истинные. С другой — религия не занимается вопросами устройства материи. …По своей природе только религия и философия выполняют мировоззренческую функцию, однако ее не берут на себя ни отдельные специальные науки, ни все конкретно-научное знание в целом. Осмысление научных достижений и включение их в мировоззренческую систему может иметь сколь угодно широкий диапазон — от вполне религиозного до откровенно атеистического» (XIV 1).
В спектре существующих направлений креационизма, идущих по пути согласования библейского Шестоднева с современным естествознанием (см.: Кирьянов. 2010. С. 47-64), три — наиболее характерны. Многие разработанные в их рамках аргументы используются в апологетике различных христианских конфессий, в диалоге и полемике с представителями научного мировоззрения по вопросам происхождения мира и человека. Эти направления имеют схожие черты, т. к. утверждают телеологичность (целесообразность) всякой вещи в мироздании, но выражают это убеждение по-разному.
Д. Димитрий Майоров
(1Кор. 6:13, 1Кор. 6:19–20).
