1 стих: Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала
2 стих: до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,
3 стих: которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием.
4 стих: И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,
5 стих: ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.
6 стих: Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?
7 стих: Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,
8 стих: но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.
9 стих: Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.
10 стих: И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде
11 стих: и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.
12 стих: Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнег
Комментирует
священник Антоний Борисов.
Для лучшего понимания земного пути и миссии Иисуса Христа необходимо знать некоторые особенности общественной жизни древнего Израиля. Ко времени Рождества Христова Палестина и прежде всего Еврейское царство оказалось захваченным Римской империей. Владычество Рима угнетало израильтян не столько с политической точки зрения, сколько — с религиозной. Евреи откровенно презирали римлян, так как те были язычниками и поклонялись многим богам.
Свою веру израильтяне считали единственно верной. Тому имелись не только духовные доказательства. На протяжении столетий Бог защищал евреев, помог им завоевать Землю Обетованную и удерживать господство над ней. Но ко времени пришествия в мир Спасителя произошло событие, с точки зрения древних израильтян, немыслимое. Господь допустил, чтобы Палестина была захвачена иноземцами, язычниками — теми, с кем Израиль всю свою ветхозаветную историю непримиримо сражался.
Военное превосходство Рима было настолько очевидным, что у многих евреев того времени сложилось убеждение — победить империю, освободиться от её власти Израиль сможет только под предводительством обещанного Богом Мессии. Поэтому во Христе большая часть Его соплеменников видела не Спасителя духовного, а политического освободителя Еврейского царства. Такового мнения до какого-то времени придерживались и апостолы, ближайшие ученики Христа. Подтверждение мы находим, например, в библейской книге «Деяния святых апостолов», отрывок из которой читается сегодня во время утреннего богослужения.
В этом отрывке содержится описание события Вознесения Иисуса Христа на Небо. Земная миссия Спасителя была окончена. После Своего чудесного воскресения из мёртвых Он ещё сорок дней пребывал на земле, являлся Своим ученикам, апостолам, и говорил им о принципах евангельского учения.
Но вот парадокс. Слушая Христа, радуясь Его победе над смертью, апостолы продолжали в глубине сердца верить — ещё чуть-чуть и всемогущий Спаситель поведёт их и весь еврейский народ против римлян, освободит Палестину и учредит здесь Своё царство. Эта вера не оставляла апостолов до самого момента Вознесения. Уже находясь на вершине Елеонской горы, с которой Христос вознёсся, они спросили его: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Ответ Христа удивляет одновременно мудростью и простотой. Он понимает — словами разубедить апостолов не получится, они не поверят, что Царство Божие — это не земное государство, а явление духовное. Потому Спаситель призывает учеников дождаться сошествия Святого Духа, Который просветит их сердца и даст им глубинное понимание миссии Христовой — созидать царство мира и благодати в сердцах людей.
Почему сегодняшнее чтение важно для современного человека? Потому что люди на протяжении истории наступают на одни и те же грабли. И при мысли или разговоре о том, какие трудности нас окружают, отчего нам живётся не так хорошо (как хотелось бы), мы вместо взгляда внутрь себя, начинаем крутить головой в поисках внешнего виноватого. Ветхозаветный Израиль потому оказался в руках римлян, что цари его забыли о Боге, выдавали свои амбиции за волю Божию, заботились не об исполнении заповедей Господних, а следовали за властолюбием и сладострастием. А рядовые жители Израильского царства полагали, что, если они исполняют все предписания и обряды, то гарантировано защищены Богом от любых бедствий. А это было неправдой! И Христос, отказавшись от власти земной, подарив нам благодать Духа Святого, показал — любые изменения (и плохие, и хорошие) начинаются с самого человека. Поэтому если хотим мы чувствовать радость и жить в гармонии с Богом и друг с другом, начинать нужно с себя. Чтобы не утратить благодати Божией, единственно способной удерживать наш мир от разрушения. От чего да убережет нас Господь милостивый!
Всех с праздником Вознесения Господня!
Комментирует
священник Дмитрий Барицкий.
Отрывок, который мы только что услышали, вкратце рассказывает о том, как Иисус Христос послед Своего воскресения на протяжении сорока дней являлся апостолам и рассказывал им, как говорится, о Царствии Божиим. И вот странное дело, даже пережив смерть и воскресение Своего Учителя, даже слушая Его слова после Пасхи и том, каким должно быть Его царство, даже осознав, что все их прошлые представления о Мессии были несовершенны, а во многом и ложны, апостолы продолжают думать, что Иисус Христос собирается наконец-то воцариться в Иерусалиме. Стать тем, кем должен быть Мессия по представлению евреев того времени. Великим полководцем, политиком администратором, человеком, который вернет Израилю его было величие и могущество.
Оказывается, для понимания сущности того, что сделал Христос, для верного представления о Его миссии, о тех целях и задачах, которые стоят перед Его учениками, апостолам необходимо что-то еще помимо того опыта, каким они уже обладают. И Сам Господь говорит, что им необходимо. Это крещение Духом Святым. Именно Он, по словам Спасителя, должен через несколько дней сойти на них и тогда они приобретут тот опыт, который сделает понятным и прозрачным все сказанное им Христом. И смогут в свою очередь, передать этот опыт другим.
Бесценные свидетельства. Оказывается, мало уверовать во Христа. Мало согласиться с фактом Его воскресения. Мало ходить за Ним и считать себя Его учеником. Все это не гарантирует того, что в нашем сознании не останется и следа от ложных представлений о Боге и о том, как именно Он должен действовать в нашей жизни. Это не является страховкой от разного рода предрассудков и заблуждений. Условием верных представлений о Боге является сошествие на человека Духа Святого, что и произошло с апостолами в день Пятидесятницы.
Каждому из нас в Таинстве Миропомазания, которое входит в состав обряда Крещения, дается эта же благодать. Однако дается не сразу, как ближайшим ученикам Спасителя, но виде маленького зернышка, семечка. Наша задача растить его путем внимательной духовной жизни, средоточием которой является молитва, исполнением Евангельских заповедей и участием в Таинствах Церкви, центральными из которых являются Исповедь и Причастие. Не будет этого, увы, наш душевный сад постепенно зарастет сорняками. В нашем сознании будут причудливым образом сочетаться истины Православной веры и разного рода языческие заблуждения, образуя собой гремучую противоестественную смесь. Так и останемся христианами лишь по названию. И напротив, лишь активность в молитве, добрых делах ради Христа и богослужебной жизни Церкви способны привести нас к той же чистоте мысли и чувства о Боге, которые испытали апостолы в день Пятидесятницы.
Комментирует
епископ Переславский и Угличский
Феоктист (Игумнов)
Книга Деяний Святых апостолов 14 глава, 20-27 стихи
Первоначально апостолы проповедовали Христа исключительно в иудейской среде как чаемого иудеями Мессию. Сложность этой проповеди состояла лишь в необходимости убедить израильтян в том, что Иисус из Назарета и есть Тот, о Ком сказано в книге Второзаконие: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте» (Втор. 18:15). Иудеям достаточно было поверить во Христа и креститься. Больше от них ничего не требовалось.
Но когда проповедь вышла за пределы иудейского мира, то возникли проблемы, с которыми было не вполне понятно, что делать. Язычники не соблюдали закон Моисея, они не были обрезаны. Как быть в том случае, если они поверят во Христа? Должны ли они соблюдать Моисеев закон? Должны ли они выполнять ритуальные требования иудаизма? Ответов на эти вопросы не существовало, их надо было искать путем дискуссии. Мы услышали описание этого апостольского обсуждения.
Основным аргументом в пользу того, что бывшие язычники не должны становится иудеями для того, чтобы стать христианами, стали знамения, которые Бог соделал в некогда языческой среде без всякой соотнесенности с иудаизмом. Достаточно было поверить во Христа, и Бог удостоверял эту веру Своей силой. Апостолы были свидетелями, они не могли идти против того, что делал Бог. Конечно, были и несогласные. Но конечный итог дискуссии показал, что победила позиция тех, кто был уверен в достаточности одного лишь крещения.
Вслед за этим возник следующий вопрос: какие нравственные требования предъявлять к христианам из язычникам? Должны ли они соблюдать все предписания иудаизма? История народа Израиля убедительно показала, что даже и сами иудеи далеко не всегда оказывались способны исполнять требования закона Ветхого Завета, но иудеи из поколения в поколение учились соблюдению этих требований, язычники же жили вне какого-либо высшего нравственного закона, понятно, что они не были бы в силах понести всю строгость морали иудаизма, тем более что далеко не все из ветхозаветных предписаний имели какой-либо иной смысл, кроме педагогического. Поэтому апостолы приняли решение ограничить нравственные требования к христианам из язычников следующим перечнем: новообращенные христиане должны были «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите».