Личность

                                          Личность

Отцы Древней Восточной Церкви не применяли понятие личности по отношению к человеку. Стимулом к развитию и осмыслению понятия личности стал определенный период церковной истории (IV век), ознаменованный бурными триадологическими спорами и связанный с жизнью и деятельностью отцов каппадокийцев: святителей Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского. Следует заметить, что изначально в христианском богословии понятие «личность» применялось только по отношению к Богу. В тринитарном богословии отцов каппадокийцев личность (ипостась) свободна по отношению к природе. Владимир Лосский утверждает, что триадологическое богословие открывает перед нами уникальный аспект человеческой реальности – аспект личности. Откровение о Святой Троице, данное в Священном Писании и концептуально оформленное в святоотеческой традиции, принесло с собой абсолютное обоснование личности.

 Личность приводит в единство тело и душу человека, подобно тому, как в личности Христа сосуществуют божественная и человеческая природа. Христианская антропология воспринимает образ Божий в человеке как личностное начало или основу человеческой личности, которая не может быть разрушена или упразднена никоим образом, ибо дары и призвание Божии непреложны (Рим. 11: 29). Николай Бердяев так рассуждал об этом: «Ибо личность и есть образ и подобие Божье в человеке.

Личность есть реализация в природном индивидууме его идей, Божьего замысла о нем». Русские богословы XIX–XX веков часто называли человека «изображением безусловной Сущности». Протоиерей Николай Малиновский в начале XX века писал об уникальности человеческой личности, обращая внимание на то, что «каждая рождающаяся душа не есть просто повторение рода и вида или предшествующих личностей, это новая самостоятельная личность, новая форма образа Божия». Человеческая личность, по мысли святителя Иустина (Поповича), неуловима для «человеческих понятий, картин, символов», тайна всех тайн, «фокус вечных проблем», «поприще всех противоречий».

О том, что невозможно точно определить, чем по своей сути является образ Божий в человеке, писал еще святитель Григорий Нисский: «Образ Божий в человеке, поскольку он – образ совершенный, постольку он и образ непознаваемый, ибо, отражая полноту своего Первообраза, он должен также обладать и Его непознаваемостью». Святитель Епифаний Кипрский говорит, что «мы не отрицаем, что все люди сотворены по образу Божию, а как это по образу, мы того не исследуем… Это знает только Бог». Святитель Николай (Велимирович) описывает каждого нового человека как «новое зеркало Бога» и как уникальную, неповторимую личность. Именно личность в человеке отражает богоподобие. Ядром человеческой личности является «богообразие», которое непреложно. Образ Божий не может быть разрушен грехом. «Как существо личностное, человек может принять или отвергнуть волю Божию. Он остается личностью даже тогда, когда далеко уходит от Бога, даже тогда, когда становится по природе Ему не подобным: это означает, что образ Божий неразрушим в человеке», – пишет Владимир Лосский.