В аскетической литературе Восточной Церкви существует особый термин, который можно перевести как «самость». Это, по утверждению Лосского, и есть выражение индивидуальности. Тогда индивидуальность принадлежит индивиду, который «означает извечное смешение личности с элементами, принадлежащими общей природе, тогда как личность, напротив, означает то, что от природы отлично <…> Человек, определяемый своей природой <…> утверждает себя как индивид, как собственник своей природы, которую он противополагает природам других как свое «я», — и это и есть смешение личности и природы. Это свойственное падшему человечеству смешение»[21]. Личность же хотя и является инаковостью, отличием, однако не противостоит единосущным бытиям и «инаковость личностей стоит по ту сторону любых качественных, конкретных наполнений».
Итак, при таком понимании индивидуальность носит негативный характер. Против нее направлен «основной принцип аскезы: свободный отказ от собственной своей воли, от видимости индивидуальной свободы». Эту позицию я выразил бы следующей фразой: каждый человек индивидуален в меру своей греховности.
Однако существует и иное понимание индивидуальности, которое не противопоставляет ее личности, а включает в нее, принадлежит ей.
Образ Божий, считает прот. Василий Зеньковский, есть «последняя глубина индивидуальности и своеобразия, единичности, изнутри определяющей незаменимость и значение каждого человека». «Тайна нашей индивидуальности никогда вполне не раскрывается в жизни, — даже в тех, чья индивидуальность достигает, казалось бы, полного своего раскрытия и расцвета, мы не можем не ощущать того, что их личность не исчерпала себя, что в темной глубине ее таятся еще новые силы».
Приведем еще и следующую формулу свящ. Олега Давыденкова: «ипостась есть природа (совокупность существенных свойств) и лицо (совокупность индивидуальных особенностей, акциденций)».
И та, и другая точки зрения апеллируют к святоотеческому богословию, хотя одна говорит об индивидуальности в отрицательном смысле, а другая — в положительном. Эта, с позволения сказать, антиномия появляется оттого, что под индивидуальностью, на самом деле, подразумеваются разные вещи. И это стало возможно благодаря тому, что терминологически понятие индивидуальности в христианском богословии строго не определено и не закреплено.
Психология много говорит о развитии, раскрытии индивидуальности — и это очень важный вопрос, — но где момент рождения индивидуальности? А индивидуальность, ответим мы, присутствует изначально, она сущностно, онтологически принадлежит личности — человеку. Развитие есть процесс, но — не момент возникновения. Момент возникновения остается вне досягаемости науки, потому что лежит за пределами научного знания.
