❝ Некоторые понятия настолько близки друг ко другу по смыслу, что подчас становятся практически синонимами. Таковыми являются, например, вера и этика. Но, к сожалению, не всегда люди верующие одновремен...

Некоторые понятия настолько близки друг ко другу по смыслу, что подчас становятся практически синонимами. Таковыми являются, например, вера и этика. Но, к сожалению, не всегда люди верующие одновременно являются людьми нравственными. О том говорит нам отрывок из 23-й главы Евангелия от Матфея, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Послушаем.

Глава 23.

13 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

14 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.

15 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.

16 Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен.

17 Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?

18 Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен.

19 Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?

20 Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем;

21 и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем;

22 и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.

Христос обращается к Своим оппонентам — книжникам и фарисеям — с проникновенной речью. Это фактически последняя попытка Спасителя достучаться до умов и совести противников. Сын Божий уже не использует притчей, иносказательных образов. Он говорит предельно прямо. И вердикт Христа оказывается суровым, болезненным. Сын Божий указывает, что вожди израильские навлекли на свою и чужие головы самое настоящее горе. Оно пока прячется где-то внутри, но вскоре выплеснется наружу.

Духовная погибель действительно полностью проявила себя к 70 году первого века — ко времени, когда горделивая самоуверенность древних иудеев достигла апогея. К 70 году закончилось благоустройство Иерусалимского храма. Работы, начатые Иродом Великим, были завершены. И вождям Израильским показалось, что настало время свергнуть с себя иго римских оккупантов. Но революция провалилась. А Иерусалим и его храм подверглись разрушению.

Что же привело к этой катастрофе? Ложь, адресованная себе и Богу. Христос называет Свои оппонентов лицемерами. На самом деле, переводчики с греческого пожалели фарисеев. Ведь можно было бы перевести более прямолинейно и жёстко — «актёры, лицедеи», даже «позёры». Многим представителям религиозной элиты Израиля времёен Христа свойственно было заботиться преимущественно о внешнем, выставлять добродетели напоказ. Для этого использовался различный инструментарий — от пышных одежд и демонстративной милостыни до косметики и театральных жестов при молитве. При этом, нравственная суть закона Моисея забывалась. И мы видим, как перед нашими глазами разворачивается ужасающая трагедия.

Щепетильные в религиозных обычаях люди в смысле нравственном оказываются нечестными и бессовестными. Но каяться почти никто из них не желает. А заповеди они используют для установления контроля за простыми людьми — определяют, чем и когда можно или нельзя клясться, как можно или нельзя распоряжаться имуществом и так далее. Однако самое печальное состояло в том, что данный образ религиозности усваивался людьми и в их жизни усугублялся. Последователи фарисеев полагали, что так выглядит норма — быть религиозным и бессовестным. Потому Христос и говорит: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас».

Но легко укорять других. Значительно сложнее посмотреть внутрь себя и ответить на вопрос — точно ли я отличаюсь от оппонентов Христа? Свободен ли я от фарисейства? Не будем торопиться с ответом, но постараемся проверить — всегда ли мы стремимся поступать по совести, действительно ли мы живём по заповедям не только внешне, но и внутренне, не пытаемся ли мы манипулировать кем-либо с помощью традиций и обычаев? Если что-то из перечисленного найдётся, не станем медлить с покаянием, которое представляет собой и признание ошибки, и её исправление. Ведь если не покаемся в фарисействе, не изменимся, то неизбежно собственными руками обречём себя на катастрофу. От чего да убережёт нас милостивый и долготерпеливый Господь!

---

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Читать далее

---

Поразительно, но далеко не всегда религиозность и нравственность совпадают. Хотя, казалось бы, всё должно быть иначе. Во всяком случае, тогда, когда речь идёт не о ложной, а об истинной религии, соединяющей человека с Богом. Но всё, правда, бывает сложно. И об этом мы можем судить по 23-й главе Евангелия от Матфея, отрывок из которой читается сегодня утром в православных храмах во время богослужения. Послушаем.

Глава 23.

13 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

14 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.

15 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.

16 Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен.

17 Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?

18 Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен.

19 Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?

20 Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем;

21 и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем;

22 и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.

Господь Иисус Христос, не сумев достучаться в первые годы земного служения до фарисеев и законников израильских, в конце Своей миссии обращается к ним с обличительной речью. В чём же заключалась причина критики со стороны Сына Божьего? Существует довольно распространенное мнение, что оппоненты Христа были просто плохими людьми — лицемерными и коварными. И, собственно, поэтому и противились проповеди Господа Иисуса. На самом деле, всё обстояло сложнее.

Фарисеи и законники как некое религиозное сословие появились не на пустом месте. Вероучительная элита ветхозаветного Израиля образовалась в годы Вавилонского плена — периода насильственного переселения древних иудеев из исторической Палестины на земли Вавилона (современного Ирака). И именно там, в условиях несвободы и агрессивного влияния языческого окружения, и возникло движение книжников-законников и фарисеев. Эти люди взяли на себя благородную миссию сохранить истинную веру, не дать соплеменникам раствориться в идолопоклоннической среде.

Фарисеи и законники разъясняли, комментировали, популяризировали закон Моисея, а потом стали добавлять к нему свои собственные постановления. Так появился Талмуд и в целом — обширное иудейское предание. Его постепенно сделали, по сути, обязательным для соблюдения. А сами создатели данной традиции тоже не сразу, но всё же возомнили себя иудеями первого сорта. Проще говоря — поддались гордости.

И именно за гордость обличает Христос фарисеев и книжников. Сын Божий, среди прочего, говорит следующее: «горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете». Обращает на себя внимание слово «лицемеры». В оригинале стоит слово, которое можно перевести на русский так: «артисты, актеры, лицедеи». Религиозная элита древнего Израиля любила молиться напоказ, совершать милостыню тоже напоказ, подчеркивая своё особое благочестие.

Ещё одна деталь. Христос говорит, что фарисеи и сами не входят в Царство Божие, и другим не дают войти. Что это означает? Речь про деструктивную деятельность учителей Израильских в отношении подрыва доверия ко Христу. Законники публично называли Сына Божьего богохульником, тем самым отталкивая от Спасителя, олицетворения Царства Божия, многих людей. И делали это не потому, что для обвинений были реальные основания, а потому что Христа ненавидели. Тоже не просто так. Фарисеи видели в Спасителе угрозу для себя, считали, что могут потерять уважение и почтение народа.

Но легко укорять людей, которые жили давным-давно на иной земле. Значительно сложнее заглянуть внутрь себя, потому что велика опасность увидеть нечто, что роднит нас в печальном смысле с оппонентами Христа. Ведь, к сожалению, почти каждый может вспомнить случаи, когда те или иные религиозные традиции служили ширмой для маскировки сердечной нечистоты. Просит тебя, например, кто-то о помощи, а ты говоришь: «Ой, брат, сегодня праздник. Приходи завтра, тогда помогу». Или: «Знаешь, брат, сейчас пост. Покормить тебя никак не могу».

Так вот. Христос прямо говорит, что такое благочестие Господу не угодно. Правоверие обязательно должно соединяться с праводеланием, в основании которого лежит милосердие, великодушие, любовь. Если же в корне целеполагания находится гордость, лицемерие и зацикленность на внешней форме, то ничего хорошего не выйдет. Царство Божие для тех, кто так себя ведёт, так живет, окажется закрыто. Не потому, что Господь жесток, а потому, что Рай только для чистого, честного и любящего сердца, не омрачённого никакой ложью лицемерия.

---

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Читать далее

---

Что может помешать мне быть с Богом и войти в Его Небесное Царство? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 23-й главы Евангелия от Матфея, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.

Глава 23.

13 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

14 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.

15 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.

16 Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен.

17 Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?

18 Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен.

19 Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?

20 Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем;

21 и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем;

22 и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.

Священное Писание открывает беспрецедентную истину. Каждый из нас носит в себе образ Бога. Мы связаны с Ним по своей природе. Просто уже в силу своего рождения людьми. Поэтому каждый так или иначе ощущает Его присутствие в своей жизни. Даже те, кто называет себя агностиками или же атеистами. Даже с ними Бог каким-то образом общается и наполняет их душу светом. Даже они переживают в своём сердце высокие состояния. Просто по какой-то причине они не видят отчетливо их источник. Не связывают эти чувства тихой радости, духовного восторга и благоговения с Вечным существом, Которое верующие называют словом «Бог».

Религиозная вера начинается тогда, когда эта связь появляется. Задача любой религии сделать эту связь осознанной, явной, крепкой. Другими словами, религия должна помочь человеку переживать присутствие Бога в своём сердце в ещё большей степени. Научить его видеть присутствие Господа в каждом проявлении своей жизни. Даже в быту. Даже там, где обыкновенно мы Творца не видим. Чтобы божественный свет согревал нашу душу даже в самые мрачные периоды и его ещё хватало бы окружающим людям.

Язычники времён Христа приходили в ветхозаветную церковь именно для этого. Они нутром ощущали, что там была истина. И, если они хотели развить тот свет, который жил у них в сердце, они шли туда. Как Сам Христос говорит в беседе в самарянкой, «спасение от иудеев». На тот исторический момент именно в их общинах напрямую действовал Бог.

Однако, когда уверовавшие принимали обрезание, их учили совсем не тому, как поддерживать и развивать в себе этот духовный талант, а тому, как соответствовать внешней традиции благочестия. Как не ошибиться в исполнении буквы церковного устава. А потому всё внимание людей оказывалось сосредоточенным на очень формальных вещах. Им никто особо не говорил о правилах внутренней жизни. Поэтому в сердце своём они оставались одинокими, предоставленными самим себе. Именно в этом и упрекает Господь сегодня религиозных лидеров иудеев. Лицемеры, вы «затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете».

Давайте и мы заглянем в себя. Посмотрим на свою жизнь. Поменялась ли наше внутреннее состояние за то время, на протяжении которого мы посещаем храм? Наладились ли отношения с людьми? Уменьшились ли страхи, тревоги и беспокойства? Понизился ли градус раздражительности, неприязни и злобы? Ушло ли заискивание, человекоугодие, лицеприятие? Стала ли наша жизнь менее суетливой, более спокойной и размеренной? Стали ли мы меньше думать о себе и своём личном благополучии, но больше об окружающих? Перестали ли ждать, что люди вокруг нас будут играть по нашим правилам и делать так, как мы ожидаем? Появилось ли у нас ощущение того, что кто-то словно ведёт нас за руку в течение дня, в самых прозаичных делах? Если нет, скорее всего, нам не дают войти в то Царство, о котором говорит Христос.

Кто же не даёт? Зачастую мы сами. Ведь в отличие от ветхозаветной религиозной традиции, христианство настойчиво призывает нас смотреть в себя, познавать себя, искать Царство Небесное в самом себе. И если мы до сих пор топчемся на месте, то лишь по одной причине — нашему эгоизму выгодно цепляться за внешнее. Он жутко боится, что мы вдруг будем менять свои привычные мысли, чувства и действия. Что во главу угла поставим поиск воли Бога и служение людям ради Христа. Ведь это для нашего эго — это смерть. А для нас это освобождение и явная, ощутимая связь с Творцом во всяком проявлении нашей жизни.

---

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Читать далее

---

Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Есть грехи, которых стремится избежать любой верующий человек. Есть грехи незаметные и при этом чрезвычайно опасные. Об одном из подобных грехов Иисус Христос говорит в отрывке из 23-й главы Евангелия от Матфея, который читается сегодня в храме во время богослужения. Давайте его послушаем.

Глава 23.

13 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете.

14 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение.

15 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.

16 Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен.

17 Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?

18 Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен.

19 Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?

20 Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем;

21 и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем;

22 и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.

Для многих людей, причастных христианской культуре, десять заповедей являются нравственным минимумом, который они стараются соблюдать. По крайней именно многие так говорят. В своё время, когда я читал лекции в одном из светских вузов столицы, я провёл эксперимент и попросил студентов перечислить 10 заповедей, которые, как кажется, все знают. Результат был неутешительным. Большая часть назвала только не убей и не укради, и кто-то один назвал ещё не прелюбодействуй. Первых заповедей про отношения человека с Богом не помнил вообще никто. Впрочем, если бы студенты были знакомы с Новым Заветом, они смогли бы ответить мне, что Иисус многое из Ветхого Завета уточнил, и вместо десяти можно помнить две — о любви к Богу и к ближнему. В известном смысле это верно, хотя в других местах Спаситель призывая соблюдать заповеди, упоминает именно заповеди Декалога Моисея.

Иными словами, так или иначе многим из нас, воспитанным в лоне христианской цивилизации, хотя бы отчасти известны заповеди Ветхого, а порой и Нового Завета. Зачастую, стараясь их соблюсти, мы совершаем, либо напротив, стараемся не совершать тех или иных конкретных поступков. Но вот в чтении, которое мы сегодня услышали, Спаситель косвенно озвучивает заповедь, нарушение которой делает бессмысленным соблюдение всего остального. В это может быть сложно поверить, но это именно так, без всякого преувеличения. Речь идёт о лицемерии, то есть о ситуации, в которой человек внешне исполняет заповеди, но внутренне совершенно от них далёк. Это кажется настолько очевидным, что каждый и так должен это понимать, но весь ужас лицемерия в том, что никто не лицемерит сознательно. Люди бывают уверены, что живут правильно, соблюдают нормы и заповеди… но, оказывается, лицемерят, потому что соблюдают то, что духовно и нравственно проще, оставляя сложное и требующее внутренних усилий.

Чтобы понять, о чём идёт речь, достаточно обратиться к примерам, которые приводит Спаситель. Так, например, фарисеи поедают дома вдов, то есть присваивают их себе или забирают за долги, отказывают бедным женщинам в поддержке в трудных ситуациях, но при этом они же лицемерно долго молятся. И разве что-то с тех пор изменилось? Не какие-нибудь фарисеи, но мы сегодня можем долго молиться и не прощать обид, отказывать в помощи, сплетничать и совершать множество подобных поступков, оправдывая их падшим человеческим естеством. Иногда люди переживают о том, что пропустили праздничную службу и вместе с тем не переживают, что своим лживым словом опорочили человека, сетуют на то, что не успевают читать молитвенное правило и не сетуют на то, что рассорились с родственниками и перестали общаться.

Но если перед нами евангельский отрывок, в чём его благая весть? Неужели только обличение? Конечно же, нет. Указывая на лицемерие фарисеев, Христос помогает нам сделать наши отношения с Богом по-настоящему глубокими и искренними.

---

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Читать далее

---

Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.

В Евангелии немало тех слов Христа, которые были обращены к совершенно конкретным людям по тем поводам, о которых мы сегодня имеем лишь самое общее представление. К таким евангельским местам неизбежно возникают вопросы: а как нам их понимать? И вообще стоит ли обращать на них особое внимание, если они имели лишь частное значение? С церковной точки зрения, любое Христово слово — назидательно и никогда не утратит свой смысл, оно будет актуально для всех поколений христиан. Церковь этот принцип использует по отношению вообще к любому отрывку Священного Писания: всё Писание имеет смысл, а понимание зависит от используемого метода толкования. Сегодня за литургией в православных храмах читается отрывок из 23-й главы Евангелия от Матфея. Этот отрывок как раз из тех, которые были обращены не к человечеству вообще, а к совершенно конкретным людям.

Глава 23.

¹³ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не вхо́дите и хотящих войти не допускаете.

¹⁴ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго мо́литесь: за то́ примете тем бо́льшее осуждение.

¹⁵ Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.

¹⁶ Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен.

¹⁷ Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото?

¹⁸ Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен.

¹⁹ Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар?

²⁰ Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; 

²¹ и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; 

²² и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.

«Книжники и фарисеи» — вот те люди, к которым обращался Христос. Книжники и фарисеи представляли собой две религиозных партии Древнего Израиля, в настоящее время они не существуют, как не существует и Древний Израиль. Конечно, у нас довольно много исторических сведений об этих людях, так, мы знаем, что и первые, и вторые в высшей степени трепетно относились к Пятикнижию Моисея, к книгам пророков, к учительным библейским книгам и к толкованиям авторитетных раввинов. И первые, и вторые всеми силами стремились исполнять библейский закон во всей его полноте, они боялись в чем бы то ни было нарушить постановления книг Моисея. Проблема же заключалась в том, что мир изменился. Мир Пятикнижия — это одно, мир Израиля эпохи владычества Римской империи — совсем другое. Моисей давал свои разъяснения закона Божия в одной политической, экономической, социальной и технологической обстановке, а книжники и фарисеи жили в другой. Конечно, они это прекрасно понимали, понимали они и то, что очень многие законы с течением времени могут утратить свою актуальность, но при этом закон Божий непреложен и его каким-то образом надо исполнять, следовательно, надо найти некое новое прочтение закона, такое, которое соответствовало бы реалиям изменившегося мира. И эти люди находили такое прочтение. К сожалению, иногда оно было довольно причудливым, и искажало суть библейского закона настолько, что за этими искажениями смысл закона переставал быть виден.

Возвещая горе книжникам и фарисеям, Христос упомянул лишь некоторые искажения божественного закона.

К примеру, Он упомянул клятву золотом храма и самим храмом. Храмом, с точки зрения книжников и фарисеев, клясться было можно, а золотом — нет. Если мы заглянем в книги Моисея, то нам в общих чертах станет понятным откуда проистекало такое воззрение: во время жизни Моисея и несколько столетий после него у израильского народа вовсе не было никакого храма, а самой главной святыней был Ковчег Завета. Этот Ковчег был богато украшен драгоценными металлами, исследователи Библии спорят относительно того, был ли он полностью золотым, но никто не подвергает сомнению его общую немалую стоимость. Относительно Ковчега Завета существует немало постановлений Моисея, суть же их можно свести к тому, что Ковчег — высшая сакральная ценность, об этом должно было свидетельствовать и само его техническое исполнение с украшением. Но Ковчег Завета бесследно исчез во время завоевания Иерусалима Вавилоном, соответственно, его не было в том Иерусалимского храме, который посещал Христос и Его современники. В этой ситуации возник вполне закономерный вопрос: а что считать самой главной святыней? Дальнейший ход мысли можно реконструировать так: если Ковчег был золотой, то и основная святыня — золото храма. Вроде бы все стройно. Но за этой стройностью исчезло понимание того, что Бог не в золоте, и даже не в храме, при том, что именно храм в ситуации отсутствия Ковчега был основной святыней израильского народа.

Конечно, к нам это все не имеет прямого отношения, Христовы слова призваны напомнить, что подобные искажения восприятия святыни могут произойти с любым человеком и в любую эпоху, а потому надо в высшей степени внимательно относиться к тому, что мы для себя самих определяем как святыню.

---

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Читать далее

---

В сегодняшнем чтении мы слышим, как Христос обличает книжников и фарисеев. Это были люди, которые очень любили закон и нередко воспринимались окружающими как пример для подражания, при этом сами они относились к обычным иудеям с большим пренебрежением, ведь те не были столь скрупулёзны в соблюдении отеческих преданий. И вот этих людей, внешне самых правильных и благочестивых, Спаситель очень строго и грозно обличает. Они говорят, что ждут Мессию, но Иисуса отвергают. Они много молятся, но бывают жестокими по отношению к беззащитным и неимущим. Христос находит слово, которое лучше всего их характеризует: «лицемеры», то есть люди, стремящиеся благочестиво выглядеть, но внутренне выбирающие путь неправды.

Для человека, невнимательного к своей нравственной жизни, в лицемерии нет ничего особенного. Конечно, это грех неприятный, потому что всем хочется искренности в отношениях с людьми. Но это же не убийство и не жестокость, это всего лишь фальшь и игра. На самом же деле, лицемерие — грех очень коварный, ведь он заключается не в одном плохом поступке, но свидетельствует о червоточине, которая проникла во всю нравственную и религиозную жизнь.

Взрослея и созревая как личность, человек внутренне расставляет приоритеты, выбирает, что для него будет важным, а что второстепенным. В чём он будет видеть правду Божию. В правильных отношениях с людьми или в соблюдении формальных требований благочестия. Эти области не противоречат друг другу, но силы человека ограничены, и бывает проще сделать акцент на чём-то одном. И фарисеи выбирали формальное соблюдение правил. Как люди думающие, они при этом прекрасно понимали, что главным в законе является любовь. Но жизнь по любви требует от человека творческого напряжения интеллектуального и нравственного.

Судя по тому, что мы знаем о фарисеях, они тратили на свою религиозную жизнь довольно много сил. Никто настолько точно не соблюдал постов, никто так много не молился, никто столько не жертвовал… Никто не тратил на религиозную жизнь столько ресурсов… И никого так жёстко Христос не обличал… Почему? Неужели жизнь по Божьему закону была Ему неугодна? Конечно, нет. Но все тоже самое можно и нужно было делать, с одним условием: в центр всего должна быть поставлена любовь к Богу, которая проявляется через любовь к ближнему. И именно этого не происходило. Они тратили колоссальные ресурсы, но тратили впустую, потому что эти усилия не содержали в себе главного. В итоге они становились заложниками формальной стройности и правильности своих решений.

Это был такой своеобразный религиозный эстетизм, в котором красота одежд соответствовала красоте и стройности формальных правил. Религиозная жизнь входит в благочестивый и стройный ритм, в котором люди забывают про сирот и вдов, про сложность человеческих отношений, про трудности веры… Но самое страшное, что, попадая в эту ловушку, люди забывают про живого Бога, Который зовёт нас к истинной красоте: красоте долготерпения и прощения, взаимопомощи и жертвенности, милости и любви. Такая красота внешне кажется неприглядной, но в испытаниях, которыми бывает полна жизнь, только такая красота оказывается поистине ценной.

Читать далее

---

У евангельских «книжников и фарисеев» было немало проблем духовного свойства. Частично они перечислены в этом фрагменте 23-й главы Евангелия от Матфея. Но, конечно, эти люди не были эталонными злодеями, они были вполне обычными людьми, которые выросли и сформировались в определенное время, в определенном народе и в определенном историко-культурном контексте. Если попытаться уйти от особенностей эпохи и перевести слова Христа на современный нам язык, то мы увидим немало интересного, прежде всего, в самих себе. Может даже оказаться, что Спаситель обличает не столько Своих современников, сколько нас, и, как то ни печально, священнослужителей.

Для примера можно взять обличение книжников и фарисеев с упоминанием вдов и длительных молитв: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго мо́литесь: за то́ примете тем бо́льшее осуждение». Сама по себе конструкция этой фразы нуждается в расшифровке. Что означает «поедаете домы вдов»? Вполне очевидно, что здесь мы имеем дело с некоей фигурой речи, которую не стоит понимать буквально: никто, никогда и нигде не питался домами, не делали этого и книжники с фарисеями. Но они принимали на себя заботу о вдовах, которые в ту эпоху были самыми бедными и незащищенными людьми, особенно в тех случаях, когда они оставались без попечения со стороны взрослых детей. У книжников и фарисеев были своего рода программы социальный помощи вдовам, но, к сожалению, эти программы приводили к выманиванию денег за духовные наставления, которые предварялись длительными молитвами. Святитель Иоанн Златоуст сказал по этому поводу такие слова: «Они пресыщались и, что еще ужаснее, наполняли чрево свое не от имущества богатых, но от стяжания вдов, и таким образом еще более увеличивали их бедность вместо того, чтоб облегчить ее. Они не просто ели, но поедали. И это корчемство еще прикрывали самым низким лукавством: „лицемерно долго молитесь“».

Во все времена и в любом обществе одинокие женщины ищут поддержки и опоры, они надеются их обрести в людях, которые кажутся им честными и бескорыстными. Книжники и фарисеи пользовались этой надеждой вдов, а для того, чтобы произвести на них необходимое впечатление, они изображали из себя особых молитвенников и аскетов, женщины верили им, слушали их, а в качестве благодарности отдавали последнее. Спаситель обличает такое поведение книжников и фарисеев очень жестко, но вместе с этим Он обличает и всех тех, кто ведет себя подобным образом, кто лишь изображает помощь, кто пользуется доверчивостью и беззащитностью с тем, чтобы под благовидным предлогом преумножить собственное благосостояние.

Читать далее

---