Ум
В святоотеческих творениях слова «дух» (πνεῦμα) и «ум» (νοῦς) часто используются как синонимы. Особенно много примеров их отождествления встречается у святых отцов, обличавших ересь Аполлинария. Так прп. Иоанн Дамаскин говорит: «Ум (νοῦς) принадлежит душе, не как что-либо другое, отличное от неё самой, но как чистейшая часть её. Что глаз в теле, то и ум в душе». Ум – созерцательный орган. Он предназначен для созерцания и познания Бога и сверхчувственного мира, для богообщения, то есть для высшей духовной деятельности человека: «Уму свойственно пребывать в Боге и о Нём умствовать, равно как о Его промышлении и о страшных судах Его». Другими словами, он выполняет всё то, что относится к человеческому духу, и прежде всего соединяет человека с Богом. Поэтому так часты взаимозамещения этих слов. Прп. Иоанн Дамаскин пишет: «Ум занимает как бы посредствующее положение между Богом и плотию: между плотию, как соединённый с нею, и Богом, как образ Его. Итак, ум соединяется с Умом и служит посредством между чистотою Божества и грубостью плоти».
Ум, как орган созерцания Бога и сверхчувственного бытия, есть важнейшее проявление человеческого духа, поэтому в святоотеческих творениях слова «дух» (πνεῦμα) и «ум» (νοῦς) часто используются как синонимы.
В наставлениях прп. Антония Великого подробно описывается богосозерцательное предназначение ума: «Орган зрения телесного – глаза, орган зрения душевного – ум… Душа, не имеющая благого ума и доброй жизни, слепа… Глаз видит видимое, а ум постигает невидимое. Боголюбивый ум есть свет души. У кого ум боголюбив, тот просвещён сердцем и зрит Бога умом своим».
У ума есть два вида деятельности – созерцание и мышление. При созерцании ум воспринимает вещи в их непосредственном бытии, в их внутренней сущности, в свете божественного замысла о них, а не в их физических проявлениях. Он видит скрытое духовное начало в предметах созерцания. Для этого нужно, чтобы прекратилось мышление и осталось только созерцание.
Свт. Григорий Нисский, говоря о разуме, указывает на определённую связь его с головным мозгом человека, когда же речь идёт об уме, то отрицает его конкретную локализацию в какой-либо части тела.
Если ум созерцает, то он именуется умом (νοῦς), ибо в этом случае его деятельность прямо соответствует божественному замыслу о нём. Через эту деятельность человек обретает божественные Откровения и познание сущностей тварного мира, что и есть истинная мудрость. Если же ум уклоняется от созерцания и обращается к рассуждениям, построению понятий, диалогизирует, то он именуется разумом, и плодом его являются знания о видимом мире.
